Luka İncilinin yorumlanması (4)
D)Bakire Meryem’in Eisabet’le karşılaşması. Bakire’nin övgüsü (1,39-56)
Müjde sırasında melek Meryem’e akrabası Elizabet’in hamile olduğunu bildirir. Genç Meryem bu bilgiyi dolaylı bir teşvik olarak algıladı ve Elizabet’i ziyaret etmeye karar verdi. Kutsal Ruh onu bu ziyareti yapmaya teşvik etti, böylece orada olanlardan sonra imanı daha da güçlenecekti.
1:39 O günlerde Meryem kalkıp aceleyle Yahuda’nın dağlık bölgesindeki bir kente gitti.
“Aceleyle”, acilen anlamına gelir. Meryem Celile’nin güneyindeki Nasıra’dan ayrılıp dağlık Yahudiye’deki bir kasabaya bu şekilde gitti. Sadece bir kız için değil, erkekler için de böylesine uzun ve yorucu bir yolculuk yapmaya kalkışmıştı. Muhtemelen bir grup yol arkadaşını, arkadaşlarını ya da akrabalarını takip ediyordu. Belki de, birçok Kilise Babası tarafından desteklendiği gibi, tüm İsraillilerin Yeruşalim’e gittiği Fısıh Bayramı sırasındaydı. Bu nedenle bakire Meryem yolculuğu için yol arkadaşı bulmakta zorluk çekmemiştir.
1:40-41 Zekeriya’nın evine girip Elizabet’i selamladı. Elizabet Meryem’in selamını duyunca rahmindeki çocuk hopladı. Kutsal Ruh’la dolan Elizabet yüksek sesle şöyle dedi
“Selamlaşma” sözlü olabileceği gibi, el sıkışma ya da öpüşme ve kucaklaşma şeklinde de olabilir. Bu olayda Meryem, Elizabet’in duyduğu sözlü bir selamla “selam verdi”. Ya Grekçe “Sevin” ya da Yahudi selamlarından biri olan “Esenlik seninle olsun” (Yar.19:20) ya da “Rab seni kutsasın” (Rut.2:4) ile selamladı.
Elizabet genç akrabasının selamını duyar duymaz ve başka hiçbir şey bilmeden bebeğin içinde hareket ettiğini hissetti: “Bebek rahminde sıçradı”. Bu embriyonun normal bir hareketi değildi. Benzer bir şey Rebeka’ya da olmuştu ama o embriyonun hareketlerinin ne anlama geldiğini anlayamamıştı (bkz. Yaratılış 25:22). Ancak Elizabet “Kutsal Ruh’la dolmuştu” (bkz. ayet 15), Kutsal Ruh tarafından aydınlatılmıştı ve bu hareketi bir tür coşku olarak hissetti. Meryem Ana’nın Elizabet’le buluşması, Akathist İlahisi’nin ilk Stasis’inin beşinci kıtasında ilahi olarak söylenir: “Rahminde Tanrı’yı taşıyan Bakire, Elizabeth’i ziyaret etmek için acele etti, kendi bebeği selamını hemen anladı, sevindi ve sanki bir şarkıda olduğu gibi sıçrayarak Theotokos’a haykırdı”.
1:42 Elizabet yüksek sesle şöyle dedi: “Kadınlar arasında kutsanmış bulunuyorsun, rahminin ürünü de kutsanmıştır!
‘Yüksek sesle’, Elizabet’in Meryem’in ihtişamını fark ettiğinde yaşadıklarını kesin bir şekilde ifade eder. Onun ilahi hamileliğinin bir gerçek olduğundan kesinlikle emindi. Sevinç çığlığı huşu ile karışıktı. Elizabet’in bakire Meryem’i selamlaması meleğin selamlamasıyla aynıydı: “Kadınlar arasında kutsanmışsın”. Bu bir “kutsanma” dileği değildir, daha ziyade zaten kutsanmış olduğuna dair inancını ifade eder.
Meleğin selamına eklenen “ve rahminin ürünü de kutsanmıştır” ifadesi, Elizabet’in Meryem’in hamileliğini ilahi vahiyle bildiğini gösterir. Daha önce de belirtildiği gibi, Meryem Tanrı’nın planına özgürce rıza gösterdiği anda rahminin meyvesine gebe kalmıştır (bkz. ayet 38). Kilise, meleğin selamını Elizabet’in Meryem’e selamıyla birleştirerek, Paskalya öncesi Büyük Orucun Akşam Ibadetinde ve Artoklasia’da (Beş Ekmeğin Kutsanması) yer alan en güzel ilahilerden birini bestelemiştir: “Selam sana, en kutlu Meryem, Bakire Theotokos, Rab seninledir. Kadınlar arasında kutsanmışsın ve rahminin meyvesi kutsanmıştır, çünkü ruhlarımızın Kurtarıcısını doğurdun”.
1:43 Nasıl oldu da Rabbim’in annesi yanıma geldi?
“Nasıl oldu da?” sorusu Elizabeth’in hissettiği dehşeti ifade eder. Böyle onurlu bir ziyarete layık olduğunu kanıtlayan bir değeri ya da erdemi olup olmadığını merak ediyordu. Evine gelen kişinin sıradan bir kadın, basit bir akraba değil, Rab’bin annesi olduğunu biliyordu. Elizabet ona “anne” diye hitap ediyor, çünkü zaten bir bebek bekliyordu. Elizabet ondan daha yaşlı olmasına rağmen ona saygı ve hürmet gösterdi, çünkü bakire Meryem’in Rabbinin annesi olacağını anlamıştı. Meryem’e asla kendiliğinden “Rabbimin annesi” demezdi, çünkü Yahudi halkı için sadece Rab Tanrı’dır. Kutsal Ruh ona beklenen bebeğin Tanrı olduğunu açıkladı (ayet 15) ve onu bu ikrara teşvik etti. Elizabet’in Meryem’e hitap şekli, ilahi ve insan doğasının her ikisinin de Meryem’in gebe kaldığı andan itibaren esaslı bir şekilde İsa’da birleştiğinin bir kanıtıdır. “Benim” zamiri Elizabet’in inandığı Tanrı’yla olan yakınlığını gösterir.
1:44 Bak, selamın kulaklarıma eriştiği an, çocuk rahmimde coşkuyla hopladı.
Elizabet, Meryem’in Rabbinin annesi olduğunu nasıl anladığını şöyle açıkladı: karnında taşıdığı bebek coşkuyla sıçradı.
“Coşku” ifadesini tam olarak açıklayamayız. Elbette “sevinçle” anlamına gelir, ama bu durumda daha fazlasını ifade eder. Göksel krallığın sevincini ifade eder. Muhtemelen Mezmurlar 45:8’de “sevinç yağı” olarak adlandırılan Kutsal Ruh’la ilgilidir (krş. İbr 1:9). Yahya henüz doğmamış bir bebekti, ama Kutsal Ruh tarafından annesinin ağzından peygamberlik etmesi için aydınlatılmıştı. Bu şekilde meleğin Zekeriya’ya verdiği güvence yerine geldi: “daha annesinin rahmindeyken Kutsal Ruh’la dolacak. ” (ayet 15).
1:45 İman eden kadına ne mutlu! Çünkü Rab’bin ona söylediği sözler gerçekleşecektir.
Elizabet, imanından dolayı Meryem’i “mutlu” anlamına gelen “mübarek” olarak adlandırdı. Zekeriya’nın aksine, Tanrı’nın elçisine güveniyordu. Meleğin ona söylediği her şeyin yerine geleceğine inanıyordu. Tanrı’nın vaatleri gerçekleşecekti.
1:46 Meryem de şöyle dedi: “Canım Rab’bi yüceltir;
Elizabet’in beklenmedik selamından sonra, bakire Meryem kendiliğinden bir doksoloji ve övgü patlattı. Rab’bi övdü ve peygamberlik etti. Onun bu ifadesi bize Mezmurlar’ı hatırlatır. Yahudi çocukları çok küçük yaşlardan itibaren Kutsal Yazıları incelemeyi öğrenirlerdi (bkz. 2Ti.3:15). Tanrı’nın sözüne çok düşkün olan Pekkutsal Theotokos, zekâsı ve çalışkanlığıyla Eski Antlaşma’nın birçok bölümünü, özellikle de mezmurları ve kasideleri ezberlemeyi başarmıştı. O çok özel anda, harika ilahi proje önünde açıldığında, Tanrı’dan esinlenen dualar kendiliğinden dudaklarına geldi, tıpkı daha önce defalarca Tanrı’ya hitap ettiği gibi.
Meryem Ana’nın kasidesi bir şiirdir. Eski Yahudi şiiri farklıdır çünkü hecelerde değil içerikte uyum vardır. Bu nedenle, herkes kendiliğinden kolayca ilahi sözleri besteleyebilir. Dahası, kafiyesiz mısralar kullandıkları ve aynı anlamı iki kez farklı bir şekilde ifade ettikleri için çeviri Yahudi şiirlerini hiç değiştirmez.
Bu nedenle, bakire Meryem’in özel bir hazırlık yapmadan kendini şiirsel bir şekilde ifade etmesi oldukça kolaydı. Luka’nın da Meryem’in şiirsel sözlerini, içeriğini ya da şiirsel zarafetini ve üslubunu değiştirmeden Yunanca’ya çevirmesi mümkündü.
Bakire Meryem’in kendiliğinden ve Tanrı esinli bu şiiri iki kıtadan oluşmaktadır. İlkinde (46-50. ayetler) bakire Meryem kişisel duygularını ifade ederken, ikincisinde (51-55. ayetler) Yahudi halkı adına konuşmuştur. Hizmet edeceği ilahi planın hem kişisel hem de tüm Yahudi halkının, daha doğrusu tüm insanlığın planı olduğunun farkındaydı. Bu hem kendisi, hem Yahudi halkı, hem de tüm insanlık için bir onurdu. Hem Meryem hem de İsrail olarak çifte bir kimlikle konuşması, iki kıta arasındaki tek simetridir.
Kilisemiz bakire Meryem’in kasidesini ibadete dahil etmiştir. Seher Vakti Ibadetinde okunan dokuzuncu kasidedir. Bu dizeler Tanrı’nın Annesi’ne tekrarlanan en tatlı övgülerden önce söylenir: “Heruvimler’den daha îtibarlı ve Serafimler’den kıyaslanamaz ölçüde izzetli olan, Allah olan Kelâm’ı bozulmadan doğurmuş, gerçek Allahdoğuran, seni yüceltiriz.”
Dindar Yahudi halkı, Tanrı’ya tapınmak için “Canım Rab’bi yüceltir” ifadesini kullanmaya alışkındı (bkz. 2 Sam 7:26, Mez (34:3) 33:4; (40:16) 39:17; (69:30) 68:31; (70:4) 69:5). Tanrı, elbette, kesinlikle büyük ve görkemlidir. İnsan ruhu O’na tapındığında, O’nun büyüklüğüne ve yüceliğine hiçbir şey eklemez, ama O’nun ihtişamını kabul eder ve ilan eder, yaşar ve duyurur.
1:47 Ruhum, Kurtarıcım Tanrı sayesinde sevinçle coşar.
Tanrı’nın yüceliği ve ihtişamı karşısında şaşkına dönen Meryem, içinde hissettiği coşkuyu ifade etme ihtiyacı duydu. Meleğin ziyareti onu aşırı derecede sevindirdi, çünkü Tanrı’nın kurtarıcısı olduğuna dair en ikna edici ve somut şekilde güvence aldı (krş. Hab 3:18). O sadece evreni yaratan ve yöneten yüce Rab değil, aynı zamanda sevgisi nedeniyle insanlık tarihine giren ve yarattıklarını kurtarmak için onları ziyaret eden Tanrı’dır. Adem’in soyundan gelen bakire Meryem’in ilk günahı miras aldığı ve kurtuluşa muhtaç olduğu açıktır. Bu ayet, Katoliklerin “immaculata conceptio” olarak adlandırdıkları, Meryem Ana’nın tüm insanların doğuştan sahip olduğu ilk günaha sahip olmadığı yanılgısını çürütmektedir.
1:48 Çünkü O, sıradan biri olan kuluyla ilgilendi. İşte, bundan böyle bütün kuşaklar beni mutlu sayacak.
“İlgilendi” ifadesi Kutsal Yazılar’da ve özellikle Mezmurlar’da sık sık geçer. Bu, Tanrı’nın insanlara sevgi dolu ve olumlu bakışlarını yönelttiği anlamına gelir. Meryem, yüreğini övgüye teşvik eden aşırı sevincinin nedenini açıkladı. En Yüce Rab, değersiz kuluna sevgi ve şefkat dolu bir gözle bakmaya tenezzül etmişti. Meryem, erdemi ve nitelikleri sayesinde Tanrı’nın lütfunu kazandığına inanmıyordu. Meleğin eşsiz selamını, Elizabet’in etkileyici övgüsünü duymasına ve evreni aşan Tanrı’yı taşıyacak olmasına rağmen kendisini bir hizmetkâr olarak adlandırdı. Bu alçakgönüllülük gerçekten de Tanrı’nın gözünü ona dikmesine neden oldu. Alçakgönüllülük Tanrı’yı harekete geçiren, hoşnut eden ve O’nun beğenisini kazanan güzelliktir (bkz. Yşa.66:2). Özdeyişler kitabı, “Tanrı’nın kibirlilere karşı direndiğini, ama alçakgönüllülere lütuf verdiğini” vurgular (Özdeyişler 3:34; krş.Yakup 4:6; 1Pe 5:5). Kutsal Babalar bakire Meryem’in alçakgönüllülüğünü kuvvetle vurgularlar. Bu sayede Tanrı’nın lütfunu ve bereketini çektiğini öğretirler. Alçakgönüllülük tüm ruhsal yaşamın temelidir, cennete giden ilk adımdır.
Tanrı’nın kendisine emanet ettiği en yüce görevin bilincinde olan Nasıralı bu silik kız, insanların yüzyıllar boyunca kendisini yücelteceği kehanetinde bulunmuştur. “İşte, bundan böyle bütün kuşaklar beni mutlu sayacak”. Elizabet ona “mutlu” dediğinde peygamberliği çoktan gerçekleşmeye başlamıştı (ayet 45). İsa’nın yeryüzündeki yaşamı sırasında bu peygamberlik sözünün bir başka gerçekleşmesi daha oldu. Tanımadığı bir kadın Mesih’in öğretisini dinlediğinde coşkuyla, “Ne mutlu seni taşımış olan rahme, emzirmiş olan memelere!” (Lk.11:27) dedi. Bugün bakire Meryem’in adı tüm Ortodoks dünyasında en çok övülen isimdir. İnananlar ona olan bağlılıklarını birçok şekilde ifade ederler. Kalplerinde ona karşı derin bir saygı ve sevgi beslerler ve ondan yardım isterler. Ülkemizin her yerinde Pek Kutsal Anne’ye adanmış kiliseler vardır. Halkımızın ruhuyla olan yakın bağını bize sürekli hatırlatan daha da fazla küçük kilise ve kutsal yapı vardır. Gerçek dindarlık, canlı varlığının simgesi olarak ona yüzlerce başka ismi cömertçe sundu: Pantanassa(Hepimizin Kraliçesi), Glikofilousa (Tatlı öpen Anne), Megalochari (Tanrı’nın lürfunu bolca almış olan), Giatrissa (Şifacı), Gorgoepekoos (İmanlıların dileklerini hızlıca duyan ve yerine getiren), Eleousa (Merhamet eden), Skepi(Siperimiz), İpermahos Stratigos (İmdatçı Serasker) ve her biri eşsiz bir inanç öyküsünü yansıtan diğerleri. Athos Dağı, son olarak, insanların ruhlarını kutsayan ve Ortodoksluğun kalesi olan bu yer, Bakire Meryem’in Bahçesi olarak kurulmuştur ve ona adanmış çok sayıda ikon ve tarihi kiliseyi barındırmaktadır.
1:49-50 Çünkü Güçlü Olan, benim için büyük işler yaptı.O’nun adı kutsaldır. Kuşaklar boyunca kendisinden korkanlara merhamet eder.
Meryem Ana yaşadığı mucize karşısında hayrete düşerek Tanrı’nın güçlü olduğunu, “güçlü olan benim için büyük işler yaptı”, kutsal olduğunu, “adı kutsaldır” ve merhametli olduğunu, “Kuşaklar boyunca kendisinden korkanlara merhamet ettiğini” ilan etti. Yüce Tanrı’nın zayıf ve günahkâr insanlardan nefret etmesi doğaldır. Ancak O’nun merhameti, insanlığı kurtarmak ve kutsallaştırmak için muhteşem bir planla ortaya çıktı. Aziz Athanasios kısaca şöyle der: “Söz beden aldı” (Yuhanna 1:14), böylece insanlar tanrısallığı benimseyebileceklerdir”. Bu özlü ifade, Tanrı’nın beden almasının amacı olan insanın teozisi ile ilgili tüm teolojiyi kapsar. Meryem tüm bu mucizevi olayların farkındaydı, Tanrı’nın planının gerçekleştiğini gördü ve Tanrı’nın merhametinin bir sel gibi O’na nüfuz ettiğini hissetti. Kuşkusuz, zengin Tanrı yoksul bir insana bakire Meryem’e sunduğundan daha cömert bir sadaka veremezdi: Onu annesi olarak atadı.
1:51-53 Bileğiyle büyük işler yaptı; Gururluları yüreklerindeki kuruntularla darmadağın etti. Hükümdarları tahtlarından indirdi, Sıradan insanları yükseltti. Aç olanları iyiliklerle doyurdu, Zenginleri ise elleri boş çevirdi.
Kutsal Kitap’ta “Bileğiyle” ifadesi Tanrı’nın gücünü ve aynı zamanda beden almasını ifade eder. “Tanrı’nın adı” ifadesinin Tanrı’nın varlığına, Tanrı’nın kendisine işaret etmesi gibi (bkz. ayet 49), ‘Tanrı’nın bileği’ de Baba’yla tek bir öze sahip olan beden almış Tanrı, İsa Mesih hakkında peygamberlik niteliğinde bir sözdür. Tanrı’nın bileğiyle, Oğlu’nun beden almasıyla, “kudretli işler yaptı”, kudretli Krallığını, Kilise’yi kurdu ve büyük gücünü gösterdi. İsrail’in beklenen Kurtarıcısı ve dünyanın Kurtarıcısı “Gururluları yüreklerindeki kuruntularla darmadağın etti”. Tanrı’ya karşı küstahça isyan edenlerin hepsini ezdi. Buna, gururla ayakta duran ve kendi krallığını kurmak isteyen ilk kişi olan Lusifer’in yanı sıra, bu dünyanın “prensinin” (bkz. Yuhanna 12:31, 14:30, 16:11) örneklerini ve talimatlarını izleyerek, tanrısal onurlarla çevrili olduklarını iddia eden sözde “dünya yöneticileri” de dahildir.
Bu ayetlerdeki fiillerin zaman kipi, peygamberlik metinlerinde gelecek yerine kullanılan peygamberlik geçmişidir. Peygamberler, peygamberliklerin gerçekleşeceğinden kesinlikle emin olduklarından, sanki peygamberlikte bulundukları gerçek zaten gerçekleşmiş gibi, geçmiş zaman kipini kullanmışlardır. Ne de olsa, Kutsal Ruh tarafından aydınlatıldıklarından, geleceği şimdiki zaman olarak görüyorlardı ve kendi zamanlarında yerine gelen peygamberlikleri zaten yaşıyorlardı (bkz. Yuhanna 8:56). Ve Kutsal Ruh ve karnında taşıdığı “Meshedilmiş” tarafından aydınlatılan bakire Meryem, kasidesinde gelecekteki olayları anlattı.
Mucizeler yaratan Aziz Gregory’ye atfedilen övgü dolu bir vaazda, Elizabet ve bakire Meryem’in sözleri arasında bir karşılaştırma yapılır. “Kısır kadının (Elisabet’in) sözlerinin parlak olduğunu görüyoruz; ancak Kutsal Bakire’nin sözleri daha da parlaktır; ve Tanrı’ya şükran, hoş “koku” ve teoloji dolu bir kaside söylerler: eskilerle birlikte yenileri de duyurur: yüzyıllar önce olanları ve dünyanın sonuna kadar olacakları vaaz eder ve Mesih’in gizemlerini kısaca özetlerler”.
Bakire Meryem, İsrail’in hayranlık uyandıran tarihinden bile, güçlü ve gururlu yöneticilerin ilahi müdahaleyle devrildiği ve aşağılandığı, alçakgönüllü ve hor görülen insanların ise yükselip iktidarı ele geçirdiği olayları biliyordu. Saul’un sonu nereye varmıştı? İzebel’in başına ne geldi? Devrilen Nebukadnessar nerede bulundu? Yusuf hangi hapishaneden Mısır tahtına çıkarıldı? Açıkta kalan bebek Musa, Nil’in hangi bataklığından yüceltildi? Davut Beytlehem’in hangi otlağından tahta çıktı? Ve şimdi, ezilmiş İsrail’den, zavallı Bakire’den, insanlığın ebedi lideri, dünyanın Kurtarıcısı gelecektir.
52 ve 53. ayetlerdeki örnekler, bir önceki ayetin (51) anlamını analiz eder ve onu derinlemesine inceler. Açlar kelimenin tam anlamıyla mal bolluğu içinde yüzerken, zenginler tek bir parça ekmek bile alamadan elleri boş kovalanmışlardır. Durumların paradoksal bir şekilde tersine dönmesi hem siyasi hem de sosyal alanlarda meydana gelir. Ama aynı zamanda ruhsal yaşamda da, imanlı yoksulluğunu, yetersizliğini ve Tanrı’ya olan ihtiyacını ne kadar çok hissederse, o kadar zengin olur (bkz. Matta 5:3). Laodikya kilisesinin meleği gibi gururla, “Ben zenginim; servet edindim ve hiçbir şeye ihtiyacım yok” (bkz. Va.3:17) diyen kişi, kendine olan güvenine dayanarak kibre sürüklenir ve böylece Tanrı’dan uzaklaşır.
1:54-55. Atalarımıza söz verdiği gibi,İbrahim’e ve onun soyuna sonsuza dek Merhamet etmeyi unutmayarak Kulu İsrail’in yardımına yetişti.
Tanrı “Kulu İsrail’in yardımına yetişti”, dünyanın isyan ve yozlaşmanın en uç noktasına ulaştığı (bkz. Rom.1:18-32), ama Yahudiliğin de boş bir şekilciliğe dönüştüğü (bkz. Rom.2:17-29) en kritik zamanda ilahi elini uzattı ve kulu İsrail’e yardım etti. Tam o sırada Tanrı “bileğiyle” (51. ayet) beden alarak insanı yakaladı ve onu kesin sondan kurtardı.
“Unutmayarak” Tanrı için kullanılan insani bir ifadedir, sanki Tanrı’nın unutması mümkünmüş gibi. Bakire Meryem insanlık tarihinde ortaya çıkar çıkmaz, Rab verdiği vaatleri unutmadığını kanıtladı (bkz. Yaratılış 22:16-18). Yardımını ve merhametini “İbrahim’e ve soyuna”, yani İsrail’e ve aslında imanla İbrahim’in soyundan gelen yeni ve ebedi İsrail’e cömertçe sundu (bkz. Rom.4:13-17, Gal.3:7).
1:56. Meryem, üç ay kadar Elizabet’in yanında kaldı, sonra kendi evine döndü.
Hamileliğinin dokuzuncu ayında olan ve doğum zamanı yaklaşan Elizabet’in yanında üç ay kaldıktan sonra Bakire, memleketi Nasıra’ya döner.
