Ortodoks bir Kürt olan Seraphim Maamdi ile bir söyleşi
Dünyada yaşayan otuz milyon Kürt’ün büyük çoğunluğu İslam’ı kabul ederken, daha az bir kısmı Yezidildir. 2002 nüfus sayımına göre Rusya’da 19.600 Müslüman Kürt ve 31.300 Yezidi Kürt yaşamaktadır. Günümüzde bu insanların temsilcilerinin Ortodoksluğa geçtiğini ve Rus Ortodoks Kilisesi’ne üye olduklarını çok az kişi bilmektedir. Seraphim Maamdi bu konu hakkında daha ayrıntılı bilgi veriyor.
-Seraphim, lütfen bize kendinizden ve Ortodoks inancına nasıl kabul ettiğinizden bahsedin.
-Gürcistan’da doğdum ve büyüdüm. Milliyet olarak Kürdüm ve köklerim Türkiye Kürdistanı’na dayanıyor. Yirminci yüzyılın başında Kürtlerin bir kısmı Ermenistan’a, oradan da Gürcistan’a, Rusya’ya ve diğer ülkelere göç etti. Benim atalarım da bu diasporanın bir parçasıydı. Kürtlerin büyük bir kısmı İslam’ı kabul ederken, daha küçük bir kısmı Yezididir. Ben bir Yezidiydim. Tüm Yezidiler gibi ben de çocukken akrabalarımla birlikte Ortodoks kilisesine giderdim; evde ikonalarımız vardı, Pazar ve bayram günlerinde önlerine mum koyardık – yani güneşe tapınmak ve aynı zamanda kiliseye gitmek normal kabul edilirdi. Ama İsa’ya çok ilgi duyuyordum. Televizyonda O’nun hakkında bir şeyler duyduğumda ya da biri bana O’ndan bahsettiğinde her zaman büyük bir merakla dinlerdim.
2002 yılında ailemle birlikte Moskova’ya taşındık. Burada biri bana Yeni Ahit’in bir kopyasını verdi. İşte her şey orada başladı…Günde dört ya da beş saat İncil okurdum; bazen bütün gece boyunca okuduğum da olurdu. Okudum ve okumaya doyamadım ve daha vaftiz edilmeden önce bile birçok bölümü ezberledim. Mesih hakkında okuduktan sonra etrafımdaki dünyanın nasıl değiştiğine hayret ediyordum. Bu benim Rab ile ilk karşılaşmamdı; tüm hayatımı alt üst etti ve ben O’na aşık oldum. Yezidilik bunu vermez; onda Tanrı’yla buluşma yoktur, Tanrı’yla insan arasında canlı bir birliktelik yoktur. Yaratıcı ile hiçbir temas yok. Yezid tanrısı insana çok uzaktır. Ama Hıristiyanlıkta bulduğum en önemli şey Rab ile canlı bir birliktelik. Bu kelimelerle anlatılamaz – Tanrı’yla birlikteyken… Peygamber Davut’un dediği gibi, Tanrı’yla birlikteliği hiç yaşamamış bir insana bunu anlatmak zordur: Tadın da görün, RAB ne iyidir! (Mez.34:8) Bunu kendiniz tatmalısınız.
Ben de vaftiz olmaya karar verdim. Birçok kez yaptığım gibi kiliseye gittiğimde, ayin devam ediyordu ve ben sadece iki dakika kadar dayanabildim – birden üzerime bir ağırlık çöktü. Daha sonra bir rahip bana vaftiz edilmeyen bir kişinin içinde kötü bir ruhun yuvarlandığını ve o kişinin Rab’be gelmesini engellemeye çalıştığını açıkladı. Nizhny Novgorod’a gittim ve orada beni doğru bir şekilde hazırlamak için günde birkaç saatini ayıran bir rahiple tanıştım. Kendimi Vaftiz için çok ciddi bir şekilde hazırladım ve bunun hayatımda yaptığım en önemli şey olduğunu düşünüyorum.
Vaftizim 2007 yılının Pentekost bayramında gerçekleşti. O sabah uyandığımda yüreğimde bir korku ve ağırlık hissettim. Kiliseye geldim ve rahip bana gülümseyerek “Kaçmak mı istiyorsun?” diye sordu. Sonra katekümen ayini başladı ve rahip ilk duaları okuyup elini başıma koyduğunda bayılmışım. Gözlerimi açtığımda bir sandalyede oturuyordum ve rahip bana kutsal su serpiyordu.
Vaftizden sonra, Mesih’le ebedi birliğin işareti olan yanan mumları tuttuk ve vaftiz kurnasının etrafında üç kez yürüdük. Kalbimin nasıl dönüştüğünü hissettim ve tarifsiz bir sevinç duydum. Ayaklarımı hissetmiyordum; bana havada süzülüyor muşum gibi geliyordu ve etrafımdaki her şey değişmişti. Yeni bir insan olmuştum. Rab’bin yüreğimin derinliklerinde bana açıkladığı şeyi ifade edecek sözcükler yok. Tanrı’nın elini hissettim. Küçük yaşlardan itibaren açıklanamaz korku nöbetleri geçirirdim; gecenin bir yarısı dehşet içinde uyanır ve evin içinde bir şeyden korkarak dolaşırdım – onun ne olduğunu ya da bana ne olduğunu bilmiyordum. Ancak vaftizimden sonra bunların hepsi geçti, tamamen geçti. Dünyayı farklı gözlerle görmeye başladım ve çevremdeki insanlar da Rab’bin vaftiz aracılığıyla bende yarattığı değişimi fark ettiler. Ruhsal doğumumda Seraphim adını aldım ve o andan itibaren Mesih hayatımın anlamı oldu ve amacım O’nu takip etmek haline geldi.
-Akrabalarınız vaftiz olmanıza nasıl bakıyorlar?
-Ailem Ortodoksluğa her zaman olumlu yaklaşmıştır, tıpkı hemen hemen tüm Yezidiler gibi. Dediğim gibi, kiliseye gidebilirler, evlerinde ikonalar var ama vaftizi gereksiz görüyorlar ve bu ayinin önemini bile anlamıyorlar. Benim ailem de böyle düşünüyordu. Vaftiz olmak istediğimi söylediğimde ailem buna karşı çıktı ve beni ikna ederken “Tamam, vaftiz ol ama şimdi değil, daha sonra” dediklerini duydum. Sonunda onlara kararlı bir şekilde ne olursa olsun vaftiz olacağımı söyledim. Akrabalarım bu kararıma çok kızdılar. Sonra Tanrı’nın merhametiyle neredeyse hepsi teker teker vaftiz oldu ve Tanrı geri kalanların da vaftiz olmasını nasip etsin. Akrabalarımı ve diğer bazı Kürtleri Ortodokslukla tanıştırma konusunda faydalı olabildiğim için çok mutluyum.
-Kürtler arasında genel olarak çok sayıda Hıristiyan var mı? Kürt Hıristiyanlığının tarihi ne kadar eskiye dayanıyor?
-Modern Kürtlerin ataları olan Medler ve Partların Hıristiyanlığı ilk yüzyıllarda kabul ettiklerini biliyoruz. Hıristiyanlığı kabul eden ayrı Kürt beylikleri bile vardı. Doğu Anadolu’da çok sayıda Ortodoks Kürt vardı ve bunların bir kısmı bugün de Konstantinopolis Kilisesi’nin cemaatindendir. İslam’ın yükselişiyle birlikte her şey değişti. Kürtler kendilerini Müslümanlarla çevrelenmiş buldular ve Hıristiyanlık Kürtlerden yavaş yavaş sökülüp atıldı. Şimdi Gürcistan’da Kürtler kitleler halinde Ortodoks oluyor. Bu hareketin insanların kendilerinden gelmesi dikkat çekici – kimse misyonerlik yapmıyor; kendi inisiyatifleriyle kiliseye gidiyorlar. Elbette, onlara yönelik özel bir misyon olsaydı, daha fazla meyve olurdu. Çeşitli Protestan misyoner gruplarının Kürtler arasındaki başarısı bunun bir göstergesidir. Hıristiyan Kürtlerin sayısı tam olarak bilinmiyor ve bu konuda herhangi bir araştırma yapılmadı, ancak on binlerce oldukları tahmin ediliyor ve bu sayı giderek artıyor. Rusya’da çok sayıda Ortodoks Kürt var. Tanrı lütfederse, ki umarım öyle olur, Moskova’da bir Kürt Ortodoks cemaati olacak.
-Eskiden Yezidi olduğunuzu söylemiştiniz. Bize bu inanç hakkında biraz bilgi verebilir misiniz?
-Yezidiliğin merkezi Irak’tadır. Yezidilik bugünkü haliyle on ikinci ila on üçüncü yüzyıllarda ortaya çıkmıştır. Bu dinin kurucusu, daha önce Kürtler arasında uygulanan hem dogmaları hem de ayinleri ciddi şekilde değiştiren bir Arap olan Sufi ilahiyatçı Şeyh Adi’dir. Yezidiliğe İslam’ın, Nasturiliğin, Maniheizmin ve Yahudiliğin birçok unsurunu sokmuştur. Ancak Yezidiler ateşe, güneşe ve doğa güçlerine tapınmaya dayanan Zerdüştlüğe benzeyen bazı eski inançlarını da korudular. Yezidiler daha sonra Şeyh Adi’yi tanrılaştırmıştır. Ayrıca meleklere özel bir hürmetleri vardır ve bunların arasında Malak Tavus adını verdikleri kötü bir ruh da bulunmaktadır. Malak Tavus Yezidilerin kutsal yazılarında kendisinden şöyle bahseder: “Benim bulunmadığım hiçbir yer yoktur; diğer dinlere mensup insanların kötülük olarak adlandırdığı tüm olaylara katılırım çünkü bu olaylar onların isteklerine uymaz” (Jilva 1:3). Yezidiler ayrıca onu, ilkel kozmik yumurtanın parçalanmış parçalarını kullanarak maddi dünyayı yaratan bir ilah olarak görürler. Hatta Puşkin, Arzrum’da seyahat ederken Yezidilerin bu ruhla olan ilişkisini yazmıştır. “Bir Yezid’den dinleri hakkındaki gerçeği öğrenmeye çalıştım. Sorularım üzerine, Yezidilerin şeytana taptığı söylentilerinin boş masallar olduğunu, tek tanrıya inandıklarını ve yasalarına göre şeytanın lanetlendiğini söyledi; doğru, bu uygunsuz ve alçakça kabul edilir, çünkü şu anda mutsuzdur, ama zamanla affedilebilir, çünkü Allah’ın merhametine bir sınır koymamak gerekir.” Tanrı’nın onu yakında affedeceğini düşünüyorlar, ancak kendisinin bu affı isteyip istemediğini söylemiyorlar.
Genel olarak, Yezidilikte tam olarak açık olmayan çok şey vardır. On ikinci yüzyılda derlenen “Jilva” (“Vahiyler Kitabı”) ve on yedinci yüzyılda derlenen “Maskhafe Rash” (“Kara Kitap”) adlı iki Yezidi kutsal kitabı genellikle birbiriyle çelişir. Bu kitaplarda ciddi şekilde çarpıtılmış bir İncil tarihi ve belirli Sufilerin kişisel tarihlerinin fark edilebildiği melek hikayeleri bulabilirsiniz. Belirli bir tanrının dünyanın yaratılmasında kendisine yardımcı olmaları için başka tanrıları nasıl yarattığı anlatılır. Yezidiler kendilerinin diğer tüm insanlardan ayrı olarak yaratıldıklarına inanırlar; yani tüm Yezidilerin ataları iki gücün – göksel (meleğin tohumu) ve dünyevi (Adem’in tohumu) – birleşmesi sonucu ortaya çıkmıştır. Mesih hakkındaki fikirleri temelde Kuran’da ifade edilenle aynıdır. Ancak “Mesih’in bu dünyada ortaya çıkışına kadar ‘putperestlik’ adı verilen bir din vardı” (Maskhafe Rash, 25). Yezidiler Hıristiyanlıktan bazı şeyler almışlardır – örneğin yumurtaları boyarlar. Iraklı Yezidilerin vaftizi taklit eden bir ayinleri vardır; üç kez suya daldırma, baştaki saçların kesilmesi ve daha pek çok şey. Yezidilikte güneşe tapınmak için ayrılmış özel bir yer vardır. Bir Yezidi uyandığında yaptığı ilk şey bakışlarını güneşe yöneltmek ve “Ey güneş, sen bizim efendimizsin” demek olur. Bir Yezidi’nin sadece doğabileceği kabul edilir – Yezidiliği kabul etme ayini yoktur. Günah anlayışları son derece muğlaktır.
-Kürtlere yönelik bir Ortodoks misyonunun beklentileri hakkında ne söyleyebilirsiniz?
-Kürtlerin çoğunun Hıristiyanlığa karşı iyi niyetli olması nedeniyle beklentilerin çok büyük olduğunu düşünüyorum. Bu durum Müslümanlar için bile geçerli; bunu Kürt köylerine yaptığım misyonerlik gezilerinde gördüm, orada içtenlikle karşılandım ve bizi nasıl dinlediklerini ve Ortodoks literatürümüzü nasıl hevesle aldıklarını gördüm. Ancak bu durum Yezidi Kürtler için daha da geçerli. Uzun zamandır Hıristiyanları müttefikleri olarak görmeye alışkınlar. Yezidilerin özellikle Hıristiyan ülkelere kaçması tesadüf değil. Geçen yaz kilisemizin Episkoposluk bölgelerinden birinde bulunduğum sırada, Yezidi Kürtlerin yoğun olarak yaşadığı bir şehirde, bu topluluğun kendi paralarını kullanarak bir Ortodoks kilisesini neredeyse tamamen restore ettiğini duydum. Yerel bir Çeçen diasporası o şehirde bir cami inşa etmek istediğinde ve imza topladığında, Yezidiler cami inşasını desteklemedi ve aslında cami hiçbir zaman inşa edilmedi.
Elbette her misyonda olduğu gibi burada da Kutsal Kitap ve duaların kendi dillerinde olması önemlidir. Bunlardan ilkiyle ilgili olarak, Moskova’daki Kutsal Kitap Çevirileri Enstitüsü Yeni Ahit ve Tevrat’ı Kürtçe’ye (Kurmanci) çevirmiş ve yayınlamıştır. İkincisine gelince, şu ana kadar sadece birkaç temel Ortodoks duasını tercüme ettik ve daha yapılacak çok iş var. Ortodoks Kürtler arasından daha fazla misyonerin çıkması ve Kürt olan Ortodoks rahiplerin olması son derece önemlidir; ancak Rab’bin, Kendisini hoşnut edeceği zaman bunu gerçekleştireceğine inanıyorum. Patrik Kirill’in Ortodoks Kürtlerin ihtiyaçlarına gösterdiği samimi babacan ilgi ve Rab’bin bana Hazretleriyle görüşme lütfunda bulunması şahsen benim için çok değerlidir. Ruhani eğitmenim olan ve bildiğiniz gibi kendi kilisesinde öldürülen, Mesih adına ölümü kabul eden olağanüstü bir misyonerden, Fr. Daniel Sisoev’den kısa da olsa bir şeyler öğrenebilmiş olmak da benim için çok anlamlı. İnanıyorum ki Mesih’in ışığının Kürdistan’ın üzerinde parlayacağı zaman gelecektir.
Diyakoz Giorgi Maximov Pravoslavie.ru/OrthoChristian.com tarafından tercüme edilen Seraphim Maamdi ile konuştu, 7 Mart 2011
