Luka İncilinin yorumlanması (2)

1. B) Vaftizci Yahya’nın Doğumunun Önceden Duyurulması (Lk 1:5-25)

Vaftizci Yahya, Eski Antlaşma ile Yeni Antlaşma’yı birbirine bağlayan kişidir. Onun doğumu Eski Ahit’in son peygamberi Malaki tarafından önceden bildirilmiştir (bkz. 3:1. 4:4-5). Müjdeci Markos’a göre Vaftizci Yahya’nın Gelişi, “Tanrı’nın Oğlu İsa Mesih’le ilgili Müjde’nin başlangıcı”nı betimliyor. (1:1). O, “Yücelerden doğan güneşi” müjdeleyen sabah yıldızıdır (Lk 1:78).

Müjdeci Luka olayları “en başından” anlatmayı planladığından (Lk 1:3), işe Yahya’nın mucizevi bir şekilde dünyaya gelişine atıfta bulunarak başlar. Böylece Vaftizci Yahya’nın İsa’yla ilgili tanıklığına geçerlilik kazandırır.

1:5  Yahudiye Kralı Hirodes zamanında, Aviya bölüğünden Zekeriya adında bir kâhin vardı. Harun soyundan gelen karısının adı ise Elizabet’ti.

Tarihçiler ve Eski Ahit peygamberleri örneğini izleyerek (Hoş 1:1; Amos 1:1; Mik 1:1; Zef 1:1; Zek 1:1; Yşa 1:1; Yer 1:1-3), müjdeci anlattığı olayların zaman koordinatlarını vermeye alışkındır. Bu şekilde gerçekten tarihsel bir olguyu anlattığını teyit eder ve İlahi Tasarıyı (Tanrı’nın kurtuluş planını) insanlık tarihine bağlar. Tarihsel gerçeklere doğru bir şekilde atıfta bulunmak, Müjde’nin gerçekliğini incelemek ve doğrulamak isteyen herkese bu olanağı verir. Eski zamanlarda kronoloji, seçkin kişilerin, imparatorların, idari görevlilerin ve diğer siyasi ya da dini yöneticilerin isimleri kullanılarak belirtilirdi. Tarihçi Luka, anlatımının başında Vaftizci Yahya’nın doğumunu önceden bildiren bu olayın (bkz. 1:3 ile ilgili yorumlar) “Yahudiye kralı Hirodes’in günlerinde” gerçekleştiğini belirtir.

Burada sözü edilen Hirodes, tarihte Büyük Hirodes olarak bilinir. Hasmonean hanedanından sonra yaklaşık 140 yıl boyunca Filistin’de hüküm süren Hirodes hanedanının ilk ve en önemli lideridir. Acımasız, kurnaz ve son derece hırslı bir kişiydi. Yakup’un (İsrail) değil Esav’ın (Edom) soyundan gelen bir İdumean olmasına rağmen, her türlü diplomasi ve dalkavukluk yöntemini kullanarak tahta çıkmayı ve İsrail halkını yönetmeyi başardı. Yaşamına çok sayıda suç eylemi damgasını vurmuştur. Bunlardan biri de Beytlehem’deki bebeklerin katledilmesidir.(bz. Mat 2,16) Kendi ailesine karşı davranışı bile sert bir zorbanın davranışıydı. Aşırı derecede sevdiği ve kıskandığı karısı I. Mariamne’yi, ondan edindiği iki çocuğu İskender ve Aristobulus’u ve diğer birçok akrabalarını öldürmekte tereddüt etmedi. İmparator Augustus, Hirodes’in Suriye’de öldürttüğü çocuklar arasında kendi oğullarından birinin de olduğunu öğrendiğinde, tüm Romalı aristokratların konuştuğu dil olan Yunanca’da şu kelime oyununu yapmıştır “Herod’un oğlu (υἱός) olmaktansa domuz (ὗς) olmak daha iyidir”. Hirodes tarihteki en kana susamış insanlardan biriydi. Bugün, insanlık dışı vahşetinin anısının yanı sıra, inşa ettirdiği şehirlerin, sarayların ve kalelerin bir dizi kalıntısı kalmıştır.

Kral unvanı Roma egemenliği döneminde de varlığını sürdürmüş ancak eski statüsünden ve ihtişamından mahrum bırakılmıştır. Aslında Hirodes, selefleri ve halefleri gibi, sınırlı güce sahip, boyun eğen ve daha geniş bir bölgenin Romalı yöneticisine karşı sorumlu olan yerel yöneticilerdi. Yeni Ahit’te Hirodes adında üç kral daha vardır. Bunlardan ilki oğlu Hirodes Antipas (bkz. Lk 3:1.19; 13:31), torunu I. Hirodes Agrippa (bkz. Elçilerin İşleri 12) ve torununun torunu II. Hirodes Agrippa’dır (bkz. Elçilerin İşleri 26).

Filistin (Celile, Samiriye, Yahudiye, Perea) ve Koili Suriye’sinin bir kısmı Hirodes’in yetkisi altındaydı. Yahudiye Filistin’in bir parçasıydı ama burada “Yahudiye” daha geniş bir anlamda kullanılmıştır. Genel olarak bütün Filistin anlamına gelir (krş. Lk 23:5; Elçilerin İşleri 10:37; 11:1,29).

“Bölük” terimi, Tapınak’ta bir hafta boyunca yapılan kâhinlik hizmetinin yanı sıra, bu hizmeti yerine getiren kâhinlerin düzenini de ifade eder. Kral Davut mezmurları getirerek Yahudi ibadetini yeniden düzenlediğinde, Levililer’i ve kâhinleri örgütlemeye devam etti. Kâhinler yirmi dört bölüğe ayrılmıştı (bkz. 1 Tarihler 24). Vardiya hizmetleri her yirmi dört haftada bir tekrarlanırdı. Aviya, Harun’un oğlu Elazar’ın soyundan geliyordu ve yirmi dört kâhinlik düzeninden sekizincisinin başıydı. Babil esaretinin sona ermesinden sonra sürgünden sadece dört kâhinlik düzeni geri döndü. Bunlar yine eski adlarını koruyarak yirmi dörde bölündü. Zekeriya hiçbir zaman geri dönmeyen Aviya’nın ilk bölüğüne değil, Babil esaretinden sonra ortaya çıkan bölüğüne aitti.

Zekeriya’nın karısı Harun’un kızlarından geliyordu, Harun’un soyundan geliyordu. Genel bir kural olarak, her İsrailli eşini ait olduğu kabileden seçerdi. Sadece Levililer’in soyundan gelen kâhinler herhangi bir kabileden bir kadınla evlenebilirdi, çünkü onlar Filistin’in dört bir yanına dağılmış olarak yaşıyorlardı (bkz. Çölde Sayım 35:1-8). Ancak her ikisi de Levi oymağından gelen bir çiftin evlenmesi özel bir ırksal özgünlüğün işaretiydi. Zekeriya’nın düğünü de böyle bir düğündü. Yani Vaftizci Yahya’nın anne ve babasının her ikisi de Levi (kahinler) soyundan geliyordu.

Yahya’nın anne ve babasının isimleri onun misyonuyla doğrudan ilişkilidir. Zekeriya ismi şu anlama gelir: “Tanrı’nın hatırladığı kişi”, yani ‘Tanrı’nın hatırladığı’. Elizabet ismi ise “Tanrım benim yeminimdir” ya da “Tanrı beni korumaya yemin etti”, Tanrı tarafından korunan olarak tercüme edilir. Vaftizci Yahya (öncü) tarafından duyurulacak olan Mesih’in gelişi, Tanrı’nın halkını hatırladığını ve ilahi korumasıyla ilgili verdiği yeminleri yerine getirdiğini ilan etti.

1:6 Her ikisi de Tanrı’nın gözünde doğru kişilerdi, Rab’bin bütün buyruk ve kurallarına eksiksizce uyarlardı.

Kutsal Kitap’ta “doğru” sözcüğü dindar, Tanrı’dan korkan ve erdemli insanı, Tanrı adamını tanımlar. Vaftizci Yahya’nın anne ve babasının, her yüreği bilen Tanrı’nın yargısına göre, Tanrı’nın gözünde dindar oldukları kuvvetle vurgulanır. Eski bir bilgin, “Tanrı’nın gözünde doğru olmak”, “mükemmel bir övgüdür, çünkü insanların kalbini bilen tek kişi O’dur” der. Zekeriya ve Elizabet yasaya, tüm ahlaki emirlere, buyruklara ve törensel olanlara da uyarak yaşamlarını sürdürdüler. Elbette günahsız değillerdi, ama suçsuzlardı. Hiç kimse onları ahlaki yaşamlarındaki ya da törensel uygulamalardaki sapmalar için suçlayamazdı.

1:7 Elizabet kısır olduğu için çocukları olmuyordu. İkisinin de yaşı ilerlemişti.

Çocuksuz olmak Yahudiler için büyük üzüntü ve utanca neden oluyordu. Bu, Tanrı’nın hoşnutsuzluğunun bir işaretiydi. Zekeriya ve Elizabet yaşlılıklarına kadar bu büyük acıyı çektiler: çocukları yoktu. Yine de Tanrı’ya bağlılıklarını sürdürdüler. Kuşkusuz bu onların dualarındaki en güçlü dileklerden biriydi, ama dindarlıkları çocuk sahibi olma arzularının tatmin edilmesiyle bağlantılı değildi. Gerçek dindarlık budur: Tanrı’ya duyulan sevgi ve koşulsuz güven, bir alışveriş ilişkisi değil.

Elizabet’in kısırlığı ve çiftin yaşlı olması, Vaftizci Yahya’nın doğumunun elbette doğa yasalarının ötesinde olmadığını, ancak kesinlikle insan yeteneğinin ötesinde olduğunu, bunun bir mucize olduğunu kanıtlar.

Kutsal Kitap’ta üç tür doğumdan söz edilir:

1. a) Doğal doğum: Bu doğa yasalarına göre gerçekleşir. Yeryüzündeki neredeyse tüm insanlar bu şekilde doğar.
2. b) Vaat yoluyla doğum: Bu, Tanrı’nın mucizevi müdahalesine dayandığı için doğa yasalarına bağlı olmaksızın gerçekleşir. İshak, Şimşon, Samuel, Meryem Ana, Vaftizci Yahya ve Ortodoks Kilisesi’ndeki bazı azizler gibi Eski ve Yeni Ahit’in en büyük insanlarından bazıları bu şekilde doğmuştur. Tüm bu kişilerin ebeveynlerinin çocuk sahibi olmak için insani bir yetenekleri ya da umutları yoktu. Bununla birlikte, onlara Tanrı’nın vaadi verilmiş ve bu vaadin çocuğunu doğurmuşlardır; bu çocuk her durumda Tanrı’nın planına hizmet eden büyük bir insan olmuştur.
3. c) İnsanlık tarihindeki doğaüstü ve eşsiz doğum: İman İkrarında beyan ettiğimiz gibi, Rabbimiz İsa Mesih’in “Kutsal Ruh ve Bakire Meryem tarafından” doğmasıdır.

1: 8-9 Zekeriya, hizmet sırasının kendi bölüğünde olduğu bir gün, Tanrı’nın önünde kâhinlik görevini yerine getiriyordu.Kâhinlik geleneği uyarınca Rab’bin Tapınağı’na girip buhur yakma görevi kurayla ona verilmişti.

Kâhinlik hizmeti olan kurban ve buhur sunma sırası Zekeriya’ya geldiğinde, Rab’bin Tapınağı’na girip buhur yakması için kura ona çekildi. Bu hizmet başlangıçta Tanrı tarafından başkâhine (bkz. Çık.30,1-10), daha sonra da kâhinlere verilmişti (bkz. Çölde Sayım 18:7; Yasanın Tekrarı 33:10).

Buhur sunmadan hemen önce, bu onursal görevi yerine getirecek olan kâhini belirlemek için sabah ve öğleden sonra olmak üzere günde iki kez kura çekilirdi. Zekeriya’nın bu iki durumdan hangisinde Tapınağa girdiği belirtilmemiştir. Toplanan insanların çokluğuna bakılırsa, öğleden sonraki sunu sırasında olduğu varsayılabilir, ancak Cumartesi günü olduğu için sabahki buhur sunusunda çok sayıda insan toplanmış olabilir.

Yahudi ulusunun tek Tapınağı, Kral Süleyman tarafından ilahi rehberlikle inşa edilen lüks ve görkemli Tapınak’tı. Dört yüzyıl boyunca Tanrı’nın (Yehova) merkezi ibadet yeri, İsrail’in simgesi ve görkemiydi. Ancak Babilli fatihler tarafından tüm Yeruşalim’le birlikte bu tapınak da tamamen yıkıldı (MÖ 587). İsrailliler Babil esaretinden geri döndüklerinde, halkın lideri olan Zerubbabel Tapınağın yeniden inşasını üstlendi. Bu, birçok engelden sonra MÖ 516 yılında tamamlandı. Bu, I. Hirodes’in daha görkemli bir yapıyla değiştirmek istediği Tapınak’tı. İnşaat MÖ 20-19 yıllarında başlamış ve Albinos’un yönetimi sırasında, yani Tapınak Romalılar tarafından yıkılmadan birkaç yıl önce, MS 62-64 yıllarında tamamlanmıştır.

Moriah tepesini kaplayan galeriler ve avlular gibi bir dizi yapının bulunduğu Tapınak Dağı bölgesinde, Tapınak kutsal binası en göze çarpan noktada yükseltildi. Eşit olmayan iki bölüme ayrılmıştı. İlk ve daha büyük olan bölüm Kutsal Yer’di ve içinde ekmek sofrası, altın kandil ve buhur sunağı bulunuyordu. İkinci bölüm ise, iki altın melek arasında Ahit Sandığı’nı barındıran küçük kare bir alan olan En Kutsal Yer’di. Ancak Hirodes’in yeni Tapınağı’nda En Kutsal Yer boş kalmıştı. Sandık artık orada değildi. Yerinde sadece oldukça yüksek bir taş kaide vardı. Başkâhin buhurdanı bu taşın üzerine yerleştirirdi. Hizmet eden kâhinler Kutsal Yer’e her gün girerken, En Kutsal Yer’e sadece yılda bir kez, Kefaret Kurbanı sunmak için başkâhin girebilirdi.

Zekeriya dış avluda bulunan yakmalık sunu sunağından kömürleri aldıktan sonra Kutsal Yer’e girdi. Kömürleri buhur sunağının üzerine koydu ve üzerlerine buhur döktü.

1:10 Buhur yakma saatinde bütün halk topluluğu dışarıda dua ediyordu.

Halk dışarıda, dört ayrı avluya bölünmüş olan Tapınağın geniş avlusunda dua ediyordu: Kâhinler Avlusu, İsrailliler Avlusu, Kadınlar Avlusu ve Yahudi olmayanlar Avlusu. Yahudiler ellerini kaldırarak dua ederlerdi. Bu, mezmurda (Mezmur 141:2) belirtildiği gibi, dualarının Tanrı’nın tahtına kadar yükseldiğini sembolize ederdi: “Duam önünde yükselen buhur gibi, el açışım akşam sunusu gibi kabul görsün!”

1:11 Bu sırada, Rab’bin bir meleği buhur sunağının sağında durup Zekeriya’ya göründü.

“Göründü” fiili genellikle mucizevi bir görünümü, bir görümü ifade eder. Meleğin “buhur sunağının sağ tarafında durarak” görünmesi, onun yüksek bir rütbeye sahip olduğunu, Tanrı tarafından gönderildiğini ve mutlu bir mesaj getirdiğini bildirir. Meleğin Zekeriya’ya görünmesi, Zekeriya’nın gerçekten de “doğru” ve suçsuz olduğunu, bir meleğin ziyaretine layık olduğunu ileri sürer.

1:12. Zekeriya onu görünce şaşırdı, korkuya kapıldı.

Zekeriya meleği gördüğünde irkildi ve korktu. Tanrı tarafından gönderilen bu beklenmedik ziyaretçi karşısındaki tepkisi doğaldı. Tanrı’nın halkı, kendilerine doğaüstü bir şeyin açıklandığını fark ettiklerinde korku ve huşu hissederler. Tam tersine, günümüzde bazı görüm sahipleri kolayca övünmekte ve sözde vahiylerden ya da kutsallarla aralarında geçen konuşmalardan bahsetmektedirler!

1:13. Melek, “Korkma, Zekeriya” dedi, “Duan kabul edildi. Karın Elizabet sana bir oğul doğuracak, adını Yahya koyacaksın.

Melek Zekeriya’yı “Korkma” diyerek cesaretlendirdi. Daha sonra Bakire Meryem’e de aynı sözlerle hitap edecekti (bkz. ayet 30). Ayrıca onunla yakından konuştuğu ve onu adıyla çağırdığı için onu güçlendirdi. Zigavenus, meleğin Zekeriya’ya, duyuracağı şeyi dikkatle dinlemesi için güvence verdiğini söyler.

Melek Zekeriya’ya, “Duaların işitildi” diye güvence verdi. Bu dua şu yöndeydi:

1. a) Tütsüyle tasvir ve sembolize edilen kendi günahlarının ve tüm halkın günahlarının bağışlanması,
2. b) Tanrı’nın tüm halkının beklediği ve özellikle kâhinlerin dua ettiği Mesih’in gelişi.
3. c) Zekeriya’nın geçmişte ısrarla ve yalvararak dile getirdiği, Rab tarafından kendisine bir çocuk verilmesi.

Tanrı birbiriyle bağlantılı olan bu üç isteği de yerine getirecekti: Zekeriya’nın, Mesih’in geldiği ve dünyayı günahtan kurtaracağı müjdesini duyuracak bir oğlu olacaktı.

Yahudiler çocuklarına ya aile maceralarını ya da çocuğun doğumuyla ilgili olayları ya da anne babanın duygularını ifade eden isimler verirlerdi. Bebeğin adı genellikle doğum sırasında annenin söylediği ilk kelime ya da cümleydi. Kurtuluş planı için çok önemli olan bazı durumlarda, ismi Tanrı’nın kendisi tanımlardı (bkz. Yaratılış 17:5, 32:28). Zekeriya’nın oğlu için de böyle oldu. Tanrı ona Yahve’nin, yani Tanrı’nın armağanı anlamına gelen “Theodoritos” ya da “Theodoros” ya da Tanrı’nın armağanı olan “Dorotheos” anlamına gelen Yohanna adının verilmesini istedi. Gerçekten de bu çocuk sadece anne ve babası için değil, tüm insanlık için de Tanrı’nın bir armağanı olduğunu kanıtladı.

1:14. Sevinip coşacaksın. Birçokları da onun doğumuna sevinecek.

Yahya’nın doğumu sadece anne babasına değil, birçok kişiye de sevinç verecekti. Üstelik bu sevinç büyük olacaktı, çünkü bu doğum yukarıda da belirtildiği gibi üç büyük isteğe yanıt olacaktı. Bu sevinç annesinin rahmindeki ilk hareketlerle başladı ve Yahya’nın halka açık faaliyetlerine başlamasıyla doruğa ulaştı. Kalabalık Yahya’nın vaazını dinlemek ve onun tarafından vaftiz edilmek için toplandığında, uzun zamandır beklenen Mesih’in büyük peygamber tarafından parmakla gösterildiğini gördüler.

1:15. O, Rab’bin gözünde büyük olacak. Hiç şarap ve içki içmeyecek; daha annesinin rahmindeyken Kutsal Ruh’la dolacak.

Birçok insan başkaları tarafından “büyük” (ulu) olarak adlandırılır, ama Tanrı’nın gözünde önemsizdirler. Yahya Rab’bin gözünde büyük olacaktı, çünkü hem yaşamıyla hem de öğretisiyle Tanrı’yı hoşnut edecekti (bkz. Matta 5:19). Gerçekten de onun büyüklüğü hem azizliğinde hem de görevinde görülüyordu. Yaşamı dünyada yaşayan bir meleğin yaşamıydı ve öğretisi Kutsal Ruh tarafından esinlenmişti. Yahya, Rab’bin tanıklığına göre (bkz. Matta 11:11), bir kadından doğan en büyük adamdır. İsrailin tüm Adil Atalarından ve peygamberlerden daha büyüktür, çünkü anma gününde okuduğumuz Apolytikion’unda yazıldığı gibi, “beklenen kişiyi” görmeye ve vaftiz etmeye layık görülmüştür.

Eski Ahit, kendilerini Tanrı’ya adamış olan Naziriler’in sınıfından söz eder. Bunlar evliydi. Adanmışlıkları saçlarını kesmemelerinden ve şarap ya da diğer sarhoş edici içecekleri içmemelerinden anlaşılırdı. Bu genellikle belirli bir süre için yapılırdı (bkz. Çölde Sayım 6:1-21). Ancak Şimşon ve Samuel gibi bazıları ömür boyu Naziriler olarak kaldılar. Zekeriya’nın seçilmiş oğlu da bunların arasındaydı, çünkü meleğin vahyine göre “şarap ya da sert içki içmeyecekti”. Buna ek olarak, Yahya münzevi bir yaşam sürecek ve bakir kalacaktır.

“Kutsal Ruh’la dolacak” ifadesi Yeni Ahit’te ve özellikle Aziz Luka’nın metinlerinde sıkça yer alır. “Kutsal Ruh’la dolacak” anlamına gelir ve Kutsal Ruh’un verildiği kişinin tüm varlığına nüfuz ettiğini ve onu kapladığını çok uygun bir şekilde gösterir. Yahya şarabın sarhoşluğunu reddedecek ama varlığını dolduracak olan Kutsal Ruh’un sarhoşluğunu yaşayacaktı (bkz. Efesliler 5:18). Bu peygamberlik sözü çok yakında gerçekleşecekti. Elizabet’in Bakire Meryem’le buluşmasında, Yahya daha doğmadan, annesinin karnındayken Kutsal Ruh’la doldu ve Bakire Meryem’le doğmamış bebeğinin önünde sevinçle sıçradı (bkz. Lk 1:41).

1:16. İsrailoğulları’ndan birçoğunu, Tanrıları Rab’be döndürecek.

“Rab” kelimesi, tek Tanrı Yahve’nin (YHWH olarak çevirilir) İbranice dört harfli isminin Yunancaya tercümesidir. Yahudiler Tanrı’yı Adonai, Sabaoth, Elohim gibi başka isimlerle de tanımlamışlardır. Yahve ismini telaffuz etmekten saygıyla kaçındıkları için, bu ismi telaffuz etmeden Tanrı’nın diğer isimlerinden biriyle birlikte yazmışlardır. Genellikle Rab Tanrı anlamına gelen “Yahweh Elohim” yazarlardı. Yeni Antlaşma’da bu isim İsa Mesih’e verilmiştir.

Meleğin mesajına göre, Zekeriya’nın oğlu Tanrı’nın krallığının gelişini duyuracak ve tövbe vaazıyla İsrailliler’in çoğunu “Tanrıları Rab’be”, yani İsa Mesih’e barıştıracaktı. O halde bu ayet, İsa’nın beden almış Yahve olduğunu doğrulayan ve tanrısallığını kanıtlayan İncil’deki tanıklıklardan biridir (krş. Yuhanna 20:28, Elçilerin İşleri 20:28).

Yahya tövbe mesajını herkese iletecekti. Ancak bunu herkes değil, “birçokları” kabul edecektir. Bunlar kesinlikle kurtuluşun sevincini tadacaklardır (bkz. ayet 14).

1:17. Babaların yüreklerini çocuklarına döndürmek, söz dinlemeyenleri doğru kişilerin anlayışına yöneltmek ve Rab için hazırlanmış bir halk yetiştirmek üzere, İlyas’ın ruhu ve gücüyle Rab’bin önünden gidecektir.”

Eski zamanlarda, kraliyet alayından önce bazı askerler yürür ve kralın gelişini duyurmak için trompet çalarlardı. Doğu’nun kralları bir yolculuğa çıktıklarında, yolu ve konaklayacakları yeri hazırlamaları için bir haberci gönderirlerdi. Bugün de özel bir güvenlik görevlisi önden gider ve yüksek rütbeli bir kişinin geleceğini duyurur. Yahya’nın rolü de böyle olacaktır; “Rab’bin önünde gidecektir”. Vaazlarıyla Rab’bin izleyeceği yolu hazırlayacaktır. Bu yüzden ona Öncü denir.

Aynı zamanda İlyas’ın ruhsal armağanlarına ve gücüne sahip bir peygamber olacaktı, “İlyas’ın ruhu ve gücüyle”. Rab’bin kendisi bize “gelecek olan İlyas odur” diye güvence vermiştir (Matta 11:14, krş. 17:12). İlyas ve Öncü Yahya’nın yaşamlarını ve eylemlerini karşılaştırırsak, aslında birçok benzerlikleri olduğunu görürüz. Her ikisi de bakir ve münzeviydi. Çölde yaşıyorlardı, deri kemerler takıyorlardı ve basit yiyecekler yiyerek hiçbir konfor olmadan yaşıyorlardı. İnsanlara, sözde peygamberlere ve dinsiz yöneticilere karşı sıkı bir eleştiri uyguladılar. Tövbenin ateşli vaizleriydiler. Adaletin yaygınlaşması için gayretle büyük bir faaliyet geliştirdiler ve cesaretleriyle iktidardaki insanların hoşnutsuzluğuna ve intikamına neden oldular. Yozlaşmış bir kadın yüzünden İlyas sürgüne gönderildi ve Yahya’nın başı kesildi.

Yahya’nın görevi, Malaki’nin peygamberliğine atıfta bulunarak, “anne babaların yüreklerini çocuklarına döndürmeyi” de içeriyordu: “RAB’bin büyük ve korkunç günü gelmeden önce size Peygamber İlyas’ı göndereceğim. O babaların yüreklerini çocuklarına, çocukların yüreklerini babalarına döndürecek. Öyle ki, gelip ülkeyi lanetleyerek yok etmeyeyim.” (Mal.4:5-6). “Babalar” İsrail’in dindarlıklarıyla öne çıkan ataları ve peygamberleridir. “Çocuklar” ise Malaki’nin çağdaşlarıdır; atalarının dindarlığından uzaklaşmış, sadakatsizlik ve yozlaşma içinde yaşamışlardır. Dinden dönmeleri hem Tanrı’nın nefretine hem de atalarının onaylamamasına neden oldu. Benzer bir durum – sadakatsizlik ve ahlaksızlık – Yahya’nın zamanındaki insanları da karakterize ediyordu. O, tövbe vaazıyla Tanrı’nın bir elçisi olarak, babaları çocuklarla yeniden birleştirmek için, yani çağdaşlarını iman ve dindarlık yaşamına geri getirmek için geldi, böylece babaların kalpleri tekrar onlarda dinlenebilirdi.

“Ve itaatsizleri doğruların bilgeliğine” ifadesiyle, başka bir deyişle aynı anlam vurgulanmaktadır. Yahya vaazıyla itaatsiz olanlara doğru insanların bilge ruhunu esinleyecek ve onları itaatkâr ve dindar yapacaktır. Böylece halkı, Rab’bi almaya ve kabul etmeye hazır olmaları için, “Rab için hazırlanmış bir halk yapmak için” hazırlayacaktır. Yahya’nın “suyla” vaftizi aracılığıyla, halk aslında İsa Mesih’in “Kutsal Ruh’la” vaftizini almaya hazırlanmıştır.

1:18. Zekeriya meleğe, “Bundan nasıl emin olabilirim?” dedi. “Çünkü ben yaşlandım, karımın da yaşı ilerledi.”

Zekeriya’nın sözleri bir tereddüte değil, imansızlığa işaret eder. Uzun yıllar süren sonuçsuz bir evlilikten sonra çocuk sahibi olmanın imkânsız olduğunu düşünüyordu. Bu nedenle, inanmak için bir işaret istedi. Eski Antlaşma’da işaret isteyen bazı kişiler vardı (bkz. Yaratılış 15:2-8, Çık.4:1-6, Hak.6:36-40, 2Kr.20:8, Yşa.7:11) ve Tanrı bunu reddetmedi. Bununla birlikte, bunu isteyen kişinin ruhu ve ruh hali her durumda farklıdır. Ayrıca Zekeriya, Tanrı’nın isteğiyle çocuk sahibi olan çocuksuz ve yaşlı anne babaların daha önceki örneklerini biliyordu. İbrahim ve Sara’yı, Şimşon ve Samuel’in ebeveynlerini ve son olarak Davut’un “Kısır kadını evde oturtur, çocuk sahibi mutlu bir anne kılar” (Mezmur 113:9) olan Tanrı’nın beyanını hatırlamalıydı.

1:19. Melek ona şöyle karşılık verdi: “Ben Tanrı’nın huzurunda duran Cebrail’im. Seninle konuşmak ve bu müjdeyi sana bildirmek için gönderildim.

Melek kendini tanıttı ve görevini açıkladı. O, “Tanrı’nın huzurunda duran” ve O’nun isteğini hemen yerine getirmeye hazır olarak Tanrı’nın huzuruna çıkan Cebrail’di. Zekeriya’nın iman eksikliği göstermemesi için bir başka neden de göksel habercinin yetkisiydi. Sanki ona şöyle diyordu: “Elbette sen yaşlı bir adamsın, ama ben Cebrail’im, Tanrı’nın hizmetkarıyım, bu yüzden sözüm yerine gelecek”.

Cebrail, Daniel’e Perslerin Büyük İskender tarafından yenilgiye uğratıldığını (Dan 8) ve Mesih’in kaç “hafta” sonra geleceğini bildiren melektir. Kendisi daha sonra Tanrı’nın mesajını Bakire Meryem’e getirecektir (bkz. Lk 1:26).

Kutsal Kitap’ta meleklerin Tanrı’nın isteğine ve planına hizmet ettiğini gördüğümüz birçok örnek vardır (bkz. İbraniler 1:14). Üç melek İbrahim’e bir oğlu olacağı haberini getirmiştir (bkz. Yaratılış 18:1-15). Melekler Sodom’da Lut’u ve ailesini kurtardılar (Yar.19:16). Bir melek Bakire Meryem’e Tanrı’nın mesajını getirdi (Lk 1:26). Bir melek çobanlara Mesih’in doğumunu haber verdi (Lk 2:10). Melekler aynı zamanda Rab’bin dirilişini mür taşıyan kadınlara bildirmişlerdir (Lk 24:4). Aziz Altın Ağızlı Yuhanna şöyle haykırır: “Tanrı’nın melekleri sanki dostlarına gönderir gibi insanlara hizmetkâr olarak göndermesinin ne kadar büyük bir onur olduğunu anlayın”.

1:20. İşte, belirlenen zamanda yerine gelecek olan sözlerime inanmadığın için dilin tutulacak, bunların gerçekleşeceği güne dek konuşamayacaksın.”

Zekeriya geçici olarak dilsiz kalacaktı. Bu, kendisi ve halk için bir işaret olacaktı. Bu kesinlikle onun istediği bir işaret değildi. Bu onun inançsızlığı için bir “ceza” idi. Aziz Altın Ağızlı Yuhanna şöyle der: “Sözleriyle iman eksikliğini gösteren dilin, bunun cezasını da çekecektir”. İnançsızlık içinde konuşan Zekeriya, sessizliği sayesinde inanmayı öğrenmiştir. Kutsal Kitap, büyük bir vahiyden sonra, kalıcı bir hasar olmaksızın bazı değişikliklere uğrayan bazı kişilerden de bahseder. Örneğin, Yakup kısa bir süre için topallamış (Yar.32:31), Pavlus görememiştir (Elç.9:8). Zekeriya’nın sessizliği “bunların gerçekleşeceği güne kadar”, yani meleğin ona bildirdiği her şey gerçekleşene kadar sürecekti. Gerçekten de, oğlunun sünnet edildiği ve Yahya adını aldığı gün dili çözüldü (bkz. Lk 1:64).

İnsanın iman eksikliği Tanrı’nın güvenilirliğini ortadan kaldırmaz. Tanrı’nın vaatleri “zamanı geldiğinde yerine gelecektir”.

1:21-22. Zekeriya’yı bekleyen halk, onun tapınakta bu kadar uzun süre kalmasına şaştı. Zekeriya ise dışarı çıktığında onlarla konuşamadı. O zaman tapınakta bir görüm gördüğünü anladılar. Kendisi onlara işaretler yapıyor, ama konuşamıyordu.

Buhur dumanı yükselirken kâhin dışarı çıkar ve halkı kutsardı (Çölde Sayım 6:22-27). Zekeriya’nın gecikmesi halkın neler olduğunu merak etmesine neden oldu. Dışarıya çıktığında el kol hareketleriyle açıklama yapmaya çalıştı. Altüst olup konuşamamasından, “bir görüm gördüğü” anlaşılıyordu. Ayrıca, anlatının devamından da anlaşılacağı gibi, Zekeriya işitme yetisini de kaybetmişti. Buradaki “konuşamıyordu” ifadesi konuşamaz ve işitemez (yani sağır-dilsiz) anlamına gelir.

1:23-25. Görev süresi bitince Zekeriya evine döndü. Bir süre sonra karısı Elizabet gebe kaldı ve beş ay evine kapandı. “Bunu benim için yapan Rab’dir” dedi. “Bu günlerde benimle ilgilenerek insanlar arasında utancımı giderdi.”

“Görev süresi” -bir hafta- bittiğinde ve Aviya’nın bölüğü tapınaktaki hizmetlerini tamamladığında, Zekeriya evine döndü. Yahudiye’de adını bilmediğimiz bir dağ kasabasında yaşadı (bkz. ayet 39).

“Bir süre sonra”, yani Zekeriya’nın hizmet günlerinden sonra Elisabet hamile kaldı. Başlangıçta hamileliği hakkında kimseyle konuşmadı, “beş ay evine kapandı”. Beş ay boyunca tek başına sevindi ve Tanrı’nın büyük bereketinin tadını çıkardı. Belirginleştiğinde bunu başkalarıyla paylaştı. Bu olayı ilk öğrenen Meryem Ana oldu. Zekeriya’ya görünmesinden altı ay sonra onu ziyaret eden Cebrail tarafından bu olay hakkında bilgilendirildi.

Elizabet’in Rab’be duyduğu minnettarlık sonsuzdu, çünkü Rab ondan çocuksuzluğun utancını kaldırmıştı. Bu gerçek ve ona eşlik eden tüm harika belirtiler onda bir huşu duygusu yarattı, öyle ki şöyle diyecekti: “Bu günlerde benimle ilgilenerek insanlar arasında utancımı giderdi.”

Ardından Müjde olayı gelir. Aziz Luka’nın aşağıda aktardığı iki olay, Eski Ahit’teki kusurlu Levililer kâhinliğinin yerini şimdi Mesih’in kusursuz Davut kâhinliğinin -Yeni Ahit- aldığını göstermektedir. İsrail’in övgüsü ve yüceliği olan Harun’un kâhinliği Mesih’in Başkahinliğini andıran bir semboldü sadece. Görevinin tüm amacı, “Melkisedek düzeninde” başkâhin olan Mesih’e götürmekti (İbraniler 7:11-14). Levililer’in kâhinliğinin gerçek anlamı, kendisinin ve halkın kefareti için hizmet eden ve kendisine Rab’bin öncüsü olacak bir oğul verilen doğru ve kusursuz kâhin Zekeriya’nın kişiliğinde ifade edilir.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Luka İncilinin yorumlanması (2)

yorumlanma