Luka İncili’nin yorumlanması (6)
- A) Nüfus Sayımı (Lk 2:1-5)
Müjdeci Luka, İncil’inin ikinci bölümünde, Tanrı’nın Oğlu’nun beden alması gizemiyle bağlantılı bazı tarihsel olayları kaydeder. Bu, insan aklı için açıklanamaz ve insan mantığı için anlaşılmazdır. Bu olayların incelenmesi, beden alma gerçeğine yaklaşmamıza, anlamını araştırmamıza ve büyük armağanlarını kabul etmemize yardımcı olur.
2:1 O günlerde Sezar Avgustus bütün Roma dünyasında bir nüfus sayımının yapılması için buyruk çıkardı.
Sinoptik müjdecilerde bir paragrafın başındaki “ἐγένετο” fiili, zaman ve yer açısından kendisinden öncekilerle bağlantılı olmayan yeni bir anlatı döngüsüne giriş anlamına gelir. “Zamanın doluluğu” (Ga.4:4) ‘o günlerde’ gelmişti. Daniel’in peygamberliğinde (9:21-27) öngörülen günler gerçekleşmişti. Çeşitli dinler tam anlamıyla iflas etmiş, felsefe kurtuluş sunamaz hale gelmiş ve siyasi güç yozlaşmıştı. Artık ertelemeye ya da beklemeye zaman yoktu; dünya her zamanki kadar kurtuluşa muhtaçtı ama aynı zamanda her zamanki kadar hazırdı; dünya o günlerde tüm çağların en seçkin kadınına ev sahipliği yapıyordu (1:28 ile ilgili yorumlara bakın). Dahası, Octavianus’un M.Ö. 31 Eylül’de Actium’da Marcus Antonius’a karşı kazandığı ve Roma’daki iç savaşların sona erip imparatorluk döneminin başladığı zaferden sonra, ünlü Roma barışı (Pax Romana) her yerde hüküm sürüyordu. Bu tarihsel bağlamda, Octavianus’un monarşisi sırasında (MÖ 31 – MS 14), Tanrı planının gerçekleşmesi için en uygun koşulları buldu: birleşik bir yönetim, Roma yönetimi; uygun bir dil, Yunanca; gerçek bir din, Yahudilik. Noel Arifesi Akşam Ibadetinde uygun bir şekilde söylenir; “Augustus dünyanın en yüce hükümdarı olduğunda, insanlar arasındaki birçok krallık sona erdi. Aynı şekilde, Sen Lekesiz Olan’ın Bedenine büründüğünde, birçok tanrıya tapınma sona ermek zorunda kaldı. Şehirler evrensel bir güç altına girdi ve Yahudi olmayanlar tek bir yüce İlah’a inandılar. Uluslar Sezar Augustus adına kaydedildi ve biz inananlar senin ilahi adına kaydedildik, ey Beden Alan. Ya Rab, merhametin büyüktür; Sana yücelik olsun!”
“Bir buyruk çıkardı” ifadesi ‘bir ferman yayınlandı’ anlamına gelir. Bu özel kararname (Latince indictio) nüfus sayımının başlangıcını öngörüyordu. Romalılar örgütlü bir devlet olarak her beş yılda bir nüfus sayımı yaparlardı. Birçok halkı fethedip büyük bir imparatorluk haline geldiklerinde, pratik nedenlerden dolayı bu aralığı üç katına çıkararak on beş yıl yaptılar.
Kararname tüm dünyada bir nüfus sayımı yapılmasını talep ediyordu, yani bir dünya nüfus sayımı yapılmasını emrediyordu. İlk dünya nüfus sayımları Octavian Augustus’un hükümdarlığı sırasında gerçekleşti, çünkü o Akdeniz’in etrafına uzanan bilinen tüm dünyanın ilk hükümdarıydı. Roma imparatorları yazıtlarda genellikle “dünyanın hükümdarları” olarak adlandırılırdı. Sezar unvanı Octavian’ın bu isimle bilinen ünlü antik Roma ailesinden geldiğini gösterir. Augustus “Saygıdeğer” anlamına gelir; Octavian’a istisnai bir onur unvanı olarak atfedilmiş ve daha sonra ilk adı olarak kullanılmıştır.
2:2 Bu ilk sayım, Kirinius’un Suriye valiliği zamanında yapıldı.
Roma devleti büyük coğrafi bölümlere (eyalertlere) ayrılmıştı; Suriye Eyaleti Filistin’i de içine alan bu bölümlerden biriydi. Burada bahsedilen nüfus sayımı Sentius Saturninus Suriye’nin hükümdarı iken yapılmıştır. Ancak, Quirinius’un adıyla bağlantılıdır, çünkü askeri bir yönetici olarak onun gözetimi altındaydı. “ἡγεμονεύοντος” fiili genellikle sahip olunan herhangi bir makam anlamına gelir (krş.Lk 3:1). Bu sayım “Quirinius Suriye valisiyken” yapılan ilk sayım olarak tanımlanmıştır, çünkü bunu Luka’nın Elçilerin İşleri kitabında (5:37) bahsettiği, Quirinius’un Saturninus’un yerine Suriye valisi olduğu ikinci sayım izlemiştir.
2:3 Herkes yazılmak için kendi kentine gitti.
İmparatorluk kararnamesine “herkes”, Roma imparatorluğunun tüm tebaası itaat etmeliydi. Roma emirleri çok katıydı. Herhangi bir gecikme ya da kayıtsızlık ibret verici bir cezaya çarptırılırdı. Hiçbir istisna yoktu. Romalılar, fethettikleri halkların hassasiyetiyle idari zorluklardan ve çatışmalardan kaçınmak için, onların bazı geleneklerinden yararlandılar. Böylece, soyağaçlarını korumaya özen gösteren Yahudiler arasında nüfus sayımı soyağacına göre yapılıyordu. Tüm Yahudiler yaşadıkları şehirlerden ayrılır ve atalarının geldiği yer olan “kendi şehirlerinde” nüfus sayımı yapmaya giderlerdi.
2:4-5 Böylece Yusuf da, Davut’un soyundan ve torunlarından olduğu için Celile’nin Nasıra Kenti’nden Yahudiye bölgesine, Davut’un kenti Beytlehem’e gitti. Orada, hamile olan nişanlısı Meryem’le birlikte yazılacaktı.
Yusuf ve bakire Meryem nüfus sayımı için yola çıkan kalabalığın arasındaydı. Yaşadıkları Celile’nin Nasıra kentinden Yahudiye’nin Beytlehem kentine gitmişlerdi, çünkü Yahuda oymağından ve özellikle Davut’un soyundan geliyorlardı (krş. Lk 1:27). Yeruşalim’e yaklaşık iki saatlik yürüme mesafesinde küçük bir otlak bölgesi olan Beytlehem, Davut’un doğum yeri olduğu için Davut’un kenti olarak anılır (çapraz başvuru 1Sa.16:1, 18). Adı “ekmek evi” anlamına gelir. Bu çok anlamlı bir ifadedir ve insanlığa “yaşam ekmeğinin” sunulduğu yer hakkında vaaz verme fırsatı verir (Yak.6:35). İlahi takdir, nüfus sayımı vesilesiyle Meryem ve Yusuf’un kendilerini doğum sırasında, Mika’nın açık peygamberliğine göre (5:1) Mesih’in doğacağı Beytlehem’de bulmalarına özen göstermiştir.
Yahudiye Celile’nin güneyine kadar uzanmasına rağmen, Kutsal Kitap’ta Celile’den Yahudiye’ye yapılan yolculuk için orijinal metinde “yukarı çıktı” fiili kullanılmıştır, çünkü Celile daha yüksek bir yerdeydi. “Nişanlısı” ifadesi için 1:27’deki yorumlara bakın.
Rab’bin beden alması, birbirini izleyen bir dizi aşağılanma ve zulümle bağlantılıdır. İsa henüz doğmamıştı ve ilk aşağılanma olan nüfus sayımı aşağılamasından geçmek üzereydi. Bu aşağılanmanın derin anlamını anlamak için, o günlerin siyasi ve medeni durumunun farkında olmalıyız. Özgür halklar için nüfus sayımı sadece bir ülkenin nüfusunun sayımı değildi. Amacı tamamen ekonomikti. Eski hükümdarlar, her tebaadan toplayabilecekleri vergiler hakkında bilgi sahibi olmak için, zaman zaman tebaalarının tüm mülklerini ve yıllık gelirlerini kaydeden, etrafı ücretli kişilerle çevrili özel yöneticiler atarlardı. Bu şekilde her bir kişinin ne kadar vergi ödemesi gerektiğini hesaplıyorlardı. Ancak Mesih’in doğduğu dönemdeki İsrailliler gibi köleleştirilmiş halklar için nüfus sayımının çok aşağılayıcı bir anlamı vardı. Köleleştirilenler fatihlerinin malı olarak görülüyordu. Egemen hükümdar ya da imparator onları evleri, tarlaları ve hayvanlarıyla birlikte kendi kişisel mülkü olarak kaydederdi. Ancak, tüm bunları yönetemediği için, onları kendilerini ve ailelerinin üyelerini satın almaya zorladı, her kişi için (kelle başına) bir köle fiyatı ödedi ve sonra kendi tarlalarını ve hayvanlarını kiralamalarını istedi, böylece onlarla kendi tarlalarıymış gibi çalışabilirlerdi. Kellelerinin bedeli beden vergisi ya da kelle vergisi olarak adlandırılıyordu; toprakları için ödedikleri kira ise toprak vergisiydi. Buna ek olarak, özgür vatandaşların tüm vergilerini ödüyorlardı. Augustus Sezar tarafından emredilen nüfus sayımı Mesih’in doğumuyla aynı zamanda gerçekleşti. Beden almış olan Tanrı, kölelerin sayımı devam ederken bir köle olarak doğdu. Yaşamındaki ilk yükümlülüğü kendisini bir yıllığına satın almaktı. Ne büyük bir aşağılanma! O dünya krallarının kralı iken, görünüşe göre Augustus bu pozisyonu elinde tutuyordu; ve o Augustus’un bir mülkü ve bir parçası olarak doğdu. İsa, Davut’un oğlu olarak İsrail’in gerçek kralı olmasına rağmen; Davut’tan geldiğinin gerçekliği, nüfus sayımını Davut’un şehri Beytlehem’de yapmaya zorlayan nüfus sayımı kayıtlarından belliydi; yine de İsrail’in başında bir tiran olarak başka bir kişi oturuyordu, Edomlu Hirodes. O ne Davut’un oğluydu ne de bir İsrailliydi. Dünyanın gerçek kralı doğduğunda, Augustus onu kendi malı olarak kaydetti ve Hirodes onu kurban olarak avladı, onu öldürmek istedi. Rab’bin nüfus sayımını kaydetmesi gerçeği, Kilisemizin ilahi yazarlarını özellikle etkilemiştir. Roma İmparatorluğu’nun nüfus sayımının ardında başka bir yön, ruhsal bir yön görürler. Noel ilahileri, harika zıtlıklar ve zengin yan yana gelişler aracılığıyla, onun daha derin anlamına yaklaşır: “Uluslar Sezar Augustus adına kaydedildi ve biz inananlar, senin ilahi adına kaydedildik, ey Beden Almış Olan…”. Dünya hükümdarı Mesih, bizi yaşam kitabına yazmak için Augustus’un kölesi olarak ve hatta Hıristiyanlar olarak kendi adıyla kaydedildi!
Sezar Augustus’un hizmetkârları olarak kaydedilenler zavallıydı; İsa Mesih’in hizmetkârları olarak kaydedilenler ise kutsanmıştır. Hükümdar Augustus’a beden vergisi ödeyenler zavallıydı; ebedi hükümdar İsa’nın kanı tarafından yüksek bir bedelle kurtarılan ve tövbe ve kutsal iradesine itaat yoluyla ona iman haracı ödeyenlere büyük mutluluk bahşedildi.
- B) İsa’nın Doğumu (Lk 2:6-7)
Onlar oradayken, Meryem’in doğurma vakti geldi ve ilk oğlunu doğurdu. Onu kundağa sarıp bir yemliğe yatırdı. Çünkü handa yer yoktu.
Yusuf ve bakire Meryem nüfus sayımı için Beytlehem’e vardıklarında, “Meryem’in doğum yapma zamanı geldi”, hamilelik günleri tamamlandı ve Meryem ilk oğlunu doğurdu. Diğer çocuklar onu izlesin ya da izlemesin, ilk oğula ilk doğan denirdi. Ondan sonra başka çocuklar doğarsa, ‘büyük’ terimiyle onlardan ayrılırdı.
Müjdeci Luka, İsa’nın doğum öyküsünü benzersiz bir sadelikle ve az sözcükle anlatır. Diğer müjdecilerin de takip ettiği bu yazım tarzı, apokrif yazılar olarak adlandırılan sahte İncillerle mükemmel bir tezat oluşturur. İncillerin güvenilirliğinin en büyük kanıtı, Rab’bin yaşamıyla ilgili olarak ilk zamanlardan beri dolaşan çeşitli sorumsuz gelenekleri karakterize eden abartılı ve ayrıntılı açıklamaların tamamen eksik olmasıdır.
İsa doğar doğmaz annesi O’nu “kundağa sardı ve bir yemliğe yatırdı”. Onu yemliğe, hayvanların samanlarını koydukları yere koydu, çünkü başka temiz bir yer yoktu. Rab bir ahırda doğmaya tenezzül etti; bu belki de kurtarmaya geldiği insanlığın en etkileyici imgesiydi. O günlerde tüm hanların bir ahırı vardı, böylece o zamanın ulaşım aracı olan hayvanlar orada yiyecek bulabilir ve dinlenebilirdi. İnsanların kalabileceği yer, yatakları ve hatta döşekleri bile olmayan büyük bir yerdi. İnsanlar geniş odalara doluşur ve mümkünse yan yana yere uzanırlardı. Bu nedenle, handa beklenen doğumu kolaylaştıracak sessiz ve izole edilmiş özel bir köşe bulmak imkansızdı. Bu yüzden Yusuf ve bakire Meryem o geceyi ahırda geçirmeyi tercih etmişlerdir. Doğuş’un Bizans ikonografisinde ahır doğal bir mağara olarak tasvir edilir; bu gelenek antik yazarlar tarafından da onaylanmaktadır. Filistin’de killi tepelerin yamaçlarında oluşmuş doğal mağaralar çoktur. Bazen birkaç değişiklikle hanlara ya da hanların ahırlarına ve hatta konutlara dönüştürülmüşlerdir. Böyle bir mağara Yusuf ve Meryem’in geceyi geçirdikleri hanın ahırıydı.
- C) Çobanların Tapınması (Lk 2:8-20)
2:8 Aynı yörede, sürülerinin yanında nöbet tutarak geceyi kırlarda geçiren çobanlar vardı.
Buradaki “yörede” Beytlehem’in kırlarıdır. Küçük Davut bu bölgede koyunlarını otlatır, Tanrı’yla bir araya gelir ve doğada ve halkının tarihinde deneyimlediği ve incelediği ilahi yüceliği överek santur (arp) ezgiler söylerdi. Orada tatlı ve peygamberlik niteliğindeki 22. Mezmur için esinlendi. Orijinal metinde kullanılan “ἀγραυλοῦντες” fiili ‘kırlarda kalmak’, yani geceyi açık havada geçirmek anlamına gelir. O zamanlar gece dört vardiyaya ayrılırdı (akşam 6-9, gece 9-12, öğlen 12-3, sabah 3-6) ve bunlara “nöbet” denirdi. Çobanlar sürülerini hırsızlardan ve etobur hayvanlardan korumak için uyanık kalırlardı. Meleğin çobanlara gece vardiyaları sırasında görünmesinden Mesih’in gece doğduğu sonucuna varıyoruz. Mesih’in 25 Aralık’ta doğmadığı öne sürülmüştür, çünkü çobanların kış boyunca gece vardiyası tutmaları imkansız olurdu. Ancak Yahudiye’de kışın bile soğuk dayanılmaz değildi. Kilise Mesih’in doğumunun kesin tarihiyle ilgilenmediği gibi, elçiler de kesin tarihi bulup kaydetme zahmetine girmemişlerdir, çünkü bu olayın tarihsel güvenilirliğiyle ilgili değildir. Kesin olan şey, 25 Aralık’ta putperestlerin güneş tanrısını birçok görkemli etkinlikle kutladıklarıdır. Bu kutlamaları durdurmak isteyen Batı’daki Kilise, Noel kutlamalarını başlattı. 4. yüzyılda Aziz Altın Ağızlı Yuhanna’nın girişimiyle bu gelenek Doğu’ya aktarıldı. O zamana kadar Hıristiyanlar Epifani’yi, yani İsa’nın dünyaya gelişini: doğumunu, sünnetini ve vaftizini hep birlikte 6 Ocak’ta kutluyorlardı.
2:9 Rab’bin bir meleği onlara göründü ve Rab’bin görkemi çevrelerini aydınlattı. Büyük bir korkuya kapıldılar.
Mesih’in doğumunu çevreleyen yoksulluk ve aşağılanmanın ortasında, ilahi görkem ve ihtişam ortaya çıktı. Tanrı alçakgönüllüydü ve bir insan olarak doğmuştu, ama gök doğaüstü işaretlerle onun tanrısallığına tanıklık etti; melekler tarafından dindar Yahudi çobanlara (krş. Lk 2:13) ve yıldız tarafından Yahudi olmayanların temsilcileri olan Doğulu Bilge Adamlara (krş. Mt 2:2). Kilise şairi, “Gizlice bir mağarada doğdun, ama gök seni herkese ilan etti” diye terennüm eder. Bir meleğin, muhtemelen Cebrail’in (krş. Lk 1:19. 26) aniden ortaya çıkışı, müjdeci Luka tarafından “aniden” girişiyle ve “göründü” fiiliyle canlı bir şekilde belirtilir. Olağanüstü parlaklık doğaüstü olayı daha da etkileyici hale getirmiştir. Etraflarında parlayan bu “Rab’bin görkemi”, ilahi bir ışık olduğunu açıkça ortaya koyacak şekilde, hiçbir gölge yaratmadan onları çevreledi. Bu şaşırtıcı belirtiler karşısında çobanlar, doğal olarak, büyük bir korku içindeydiler (krş. Lk 1:12. 29).
2:10-12 Melek onlara, “Korkmayın!” dedi. “Size, bütün halkı çok sevindirecek bir haber müjdeliyorum: Bugün size, Davut’un kentinde bir Kurtarıcı doğdu. Bu, Rab olan Mesih’tir. 12İşte size bir işaret: Kundağa sarılmış ve yemlikte yatan bir bebek bulacaksınız.”
Melek önce çobanlara güven verdi (krş.Lk 1:13. 30), böylece onlara duyuracağı sevinçli mesajı daha iyi anlayabilirlerdi. Bu mesaj “bütün insanlara”, Kurtarıcı’yı bekleyen bütün İsrail halkına ve aynı zamanda Kurtarıcı’yı özleyen bütün dünyaya büyük bir sevinç verecekti. Meleğin duyurduğu olay, büyük sevincin nedeni, İsrail tarafından uzun zamandır beklenen ve diğer uluslar tarafından beklenen Kurtarıcı’nın doğumuydu; “çünkü bugün size bir Kurtarıcı doğuyor”. Yeşaya’nın peygamberliğinin gerçekleşme zamanı gelmişti; “Çünkü bize bir çocuk doğdu, bize bir oğul verildi” (9:6). “Siz” zamiri kesinlikle sadece çobanlara işaret etmez, tüm Yahudi halkını ve tüm insanlığı kapsar.
“Rab olan Mesih” ifadesi özellikle ilgi çekicidir. Peygamberler, krallar ve başkâhinler “Rab tarafından meshedilmiş” olarak adlandırılmışlardır. Onların meshedilmesi, Tanrı tarafından seçildikleri ve kutsandıkları anlamına geliyordu. İsa, Rab tarafından meshedilmiş olan diğerlerinden farklıydı. O önde gelen Mesih’tir, beklenen Mesih’tir (krş. Yuhanna 1:42), ama aynı zamanda Rab’bin Kendisidir, Yahve’dir. Diğer meshedilmişler Kutsal Ruh tarafından meshedilmişlerdi; İsa ise, “Tanrılığın bütün doluluğu O’nda bedensel olarak yaşadığından” (Kol.2:9), Kutsal Ruh’un tamamına sahipti. Bunu Yeşaya’nın peygamberliğini (61:1-2) kendisine uygulayarak da duyuracaktı (bkz. Lk 4:18-19).
Tanrısal alçakgönüllülüğün derinliği gerçekten de kavranamaz! Tanrı bizi kurtarmak için peygamberler ya da melekler göndermedi (bkz. İbraniler 2:16), çünkü onlar günahlarımızın muazzam yükünü taşıyamaz ve borcumuzun bedelini ödeyemezlerdi. Kurtuluşumuz için, bizim gibi bir insan olarak doğması için kendi biricik Oğlu’nu gönderdi!
Beytlehem anlamına gelen “Davut’un kentinde” ifadesi, çobanlara Mika’nın peygamberliğini hatırlatıyordu (5:1). Melek çobanlara, Kurtarıcı’yla tanışmalarına ve onu tanımalarına yardımcı olacak bir işaret, bir işaret verdi; “kundağa sarılmış ve yemlikte yatan bir bebek bulacaksınız”. Bir yemlikte kundağa sarılmış bir bebek bulacaklardı. Meleğin sözleri Mesih’le ilgili tüm beklentileriyle çeliştiği için çobanların imanı sınanmıştır. Elbette onu bir ahırda doğan fakir ve zayıf bir bebek olarak bulmayı beklemiyorlardı.
2:13 Birdenbire meleğin yanında, göksel ordulardan oluşan büyük bir topluluk belirdi.
Tanrı’nın melekleri “göksel ordulardan oluşan büyük bir topluluk ” olarak adlandırılır (bkz. 1Kr.22:19). “Ordu” sözcüğü dolaylı olarak yeni doğan bebeğin egemenliğine işaret eder. Elbette savaş getiren diğer ordulardan farklıdır; bu ordu barışı ilan eder. Dünyanın yaratılışında, “yıldızlar doğduğunda” (Eyüp 38:7), melekler övgüyle haykırmışlardı; o gece Beytlehem’de gerçekleşen yeniden yaratılış mucizesi karşısında nasıl sessiz kalabilirlerdi?
2:14 En yücelerde Tanrı’ya yücelik olsun, Yeryüzünde O’nun hoşnut kaldığı insanlara Esenlik olsun!” dediler.
Meleksi ilahi kısa ve güçlü bir şekilde Mesih’in doğumunun En Yüce Tanrı’nın yüceliğini ortaya çıkardığını, yeryüzüne barış ve insanlığa iyi niyet getirdiğini duyuruyordu.
“En yücelerde Tanrı’ya yücelik olsun”: En yüce Tanrı, Mesih’in doğumuyla dünyaya belirmiştir. Doğal yaratılış ve seçilmiş İsrail halkının tarihi elbette O’nun gücünün, bilgeliğinin ve yüceliğinin kanıtlarını vermişti (krş. Rom.1:20). Ama yüceliği daha önce hiç Beytlehem mağarasında olduğu kadar sergilenmemişti, çünkü sevgisi daha önce hiç bu kadar ifade edilmemişti. Bu açığa çıkışın kendisi Tanrı’nın yüceliğiydi. Bir elmasın yüceliği nasıl parlaklığıysa, bir kralın yüceliği nasıl doğru bir şekilde kullanıldığında göreviyse, Tanrı’nın yüceliği de kendi görünüşüdür.
“Ve yeryüzünde esenlik”: Peygamberler “esenlik” sözcüğüyle tüm yüce Mesihsel iyi şeyleri ifade ederler (bkz. Yşa.26:12). Rab’bin yeryüzüne gelişi, insanın cennette Tanrı’yla yaptığı ilk antlaşmayı bozmasıyla kaybolan barışın geri dönüşü anlamına geliyordu. Yaratıcı, ilk anlaşmalarını yenilemek için insanoğlunu yeniden ziyaret ettiğinde, barış soyut anlamda bir koşul olarak değil, özellikle bir kişi olarak dünyaya geri döndü; “Çünkü O bizim barışımızdır, Kutsal Yasa’yı, buyrukları ve kurallarıyla birlikte etkisiz kılarak iki topluluğu birleştirdi, aradaki engel duvarını, yani düşmanlığı kendi bedeninde yıktı ” (Efesliler 2:14; krş.Yşa.9:6). Mesih, imanlıları kendi bedeninde, barış topluluğu olan Kilise’de üyeler olarak birleştirdiği için, insanın hemcinsleriyle olan temel bağı olmuştur.
“O’nun hoşnut kaldığı insanlara”: İsa’nın doğumu üçlü Tanrı’nın “hoşnut kaldığı”, yani lütfunu, günaha düşmuş insana bahşettiği affı ortaya çıkarmıştır. Bu sadece Rab İsa Mesih’i kişisel kurtarıcı olarak kabul edenler tarafından sahiplenilir.
Meleklerin ilahisi Pazar duasının ilk üç isteğine karşılık gelir (bkz. Matta 6:9-10; Lk 11:2). En Yüce Tanrı’ya verilen yücelik, O’nun adının kutsanmasıdır. Tanrı’nın krallığı insanların yüreklerinde kurulduğunda yeryüzünde barış egemen olur. Son olarak, insanlar O’nun isteğini yerine getirdiklerinde Tanrı’nın lütfu hissedilir. Gerçekten de, Tanrı’nın sevgili Oğlu’nu örnek alarak (krş. Mt 3:17; 17:5; Mk 1:11; Lk 3:22) ilahi iradenin uygulanması yoluyla, Tanrı’nın içinde dinlendiği ve yaşadığı ilahi lütfun adamları oluruz; ancak o zaman barış yeryüzüne yayılır ve Rab’bin adı, biz yaratıklarını yüceliğine ve kutsallığına ortak yaptığı için yüceltilir.
2:15-16 Melekler yanlarından ayrılıp göğe çekildikten sonra çobanlar birbirlerine, “Haydi, Beytlehem’e gidelim, Rab’bin bize bildirdiği bu olayı görelim” dediler. Aceleyle gidip Meryem’le Yusuf’u ve yemlikte yatan bebeği buldular.
İsa’nın doğumuyla ilgili büyük olay yeryüzünü ve gökyüzünü kapsar. Gökteki melekler bu sevinçli olayı duyurur ve Tanrı’yı överler. Yeryüzündeki insanlar, meleklerin mesajına tam bir güvenle, “bu olayı” görmek için Beytlehem’e gitmeye karar verdiler. Meleğin onlara söylediği şeyin zaten bir gerçek olduğuna inanıyorlardı. “ῥῆμα” sözcüğünün Kutsal Kitap’taki anlamı için 1:65’teki yorumlara bakın. Meleğin sözlerinin çobanlar üzerinde yarattığı sevinç, onun buyruğunu yerine getirdikleri gayretle ortaya çıktı. Bebeği aramak için acele ettiler, “aceleyle gidip” ve meleğin onlara söylediği gibi onu “yemlikte yatan” bulmayı başardılar (bkz. 12. ayet).
2:17-18 Onları görünce, çocukla ilgili kendilerine anlatılanları bildirdiler. Bunu duyanların hepsi, çobanların söylediklerine şaşıp kaldılar.
Çobanlar “bildirdiler”, meleğin kendilerine söylediklerini ayrıntılı olarak anlattılar. Kutsal çocuğu görünce, kurtuluşun sevincini herkese duyurmak istediler (bkz. 10-11. ayetler).
Meleklerin görünmesiyle ilgili anlatılanlar duyanların hayranlığını uyandırdı; “duyanların hepsi şaşıp kaldılar”. Ancak bu olay Beytlehem’in sınırları dışında bilinmiyordu. Yeruşalim halkı İsa’nın doğumundan çok sonra bilgeler tarafından haberdar edildi ve bu durumdan rahatsız oldular (bkz. Matta 2:3).
2:19 Meryem ise bütün bu sözleri derin derin düşünerek yüreğinde saklıyordu.
Bakire Meryem, çobanların kendisine anlattıklarını yüreğinde sakladı ve “bu sözleri derin derin düşünerek” (krş. Lk 2:51), hepsini gizli tuttu, “συμβάλλουσα”, kendisine anlattıkları olayları o zamana kadar aldığı vahiylerle karşılaştırdı. Zamanı geldiğinde bakire, müjdeci Luka’ya “ saklıyordu” her şeyi ayrıntılı olarak ve sadelikle anlattı. Bu nedenle Müjdeci Lukas, Müjde’sinde doğum olaylarını en eksiksiz şekilde anlatır. Anlatımın sakin üslubu ve yumuşak tonu bile, bunu Kutsal Annenin ağzından duyduğu varsayımını destekler. Müjdeci, Tanrı’nın Annesi’nin yalın anlatımını hiçbir ekleme yapmadan sadakatle kaydetmiştir.
2:20 Çobanlar, işitip gördüklerinin tümü için Tanrı’yı yüceltip överek geri döndüler. Her şeyi, kendilerine anlatıldığı gibi bulmuşlardı.
Çobanlar tekrar günlük yaşamlarına döndüler. Ama meleklerden duydukları ve kutsal çocuğa tapındıkları yemlikte gerçekleştiğini gördükleri şey için Tanrı’yı övmeyi ihmal etmediler.
- d) İsa’nın Sünneti (Lk 2:21)
İsa’nın doğumundan sonra (2:1-20) müjdeci onun bebeklik dönemindeki bazı olayları anlatır ki bunlar yasal formalitelerin yerine getirilmesiyle ilgilidir. Vaftizinden kısa bir süre önce Vaftizci Yahya’ya açıkça söylediği gibi, İsa Musa’nın yasasını tam olarak yerine getirmek istemiştir: “Çünkü doğru olan her şeyi bu şekilde yerine getirmemiz gerekir.” (Matta 3:15). Elçi Pavlus “… her bakımdan kardeşleri gibi olması gerektiğini” açıklar (İbraniler 2:17). Galatyalılara mektupta, Rab’bin bizi kölelikten kurtarmak, kısıtlamalarından ve lanetinden kurtarmak, Tanrı’nın çocuklarına yakışan özgürlüğü bize vermek için yasaya boyun eğdiği vurgulanır (bkz. Ga 3:13; 4:4-5).
2:21 Sekizinci gün, çocuğu sünnet etme zamanı gelince, O’na İsa adı verildi. Bu, O’nun anne rahmine düşmesinden önce meleğin kendisine verdiği isimdi.
İsa doğumundan sekiz gün sonra sünnet edilmiştir (bkz. 1:59’la ilgili yorumlar). Eğer sünnet edilmemiş olsaydı, Yahudiler onun İbrahim’in soyundan geldiğini sorgulayabilir ve onu bir yabancı olarak reddedebilirlerdi; o zaman da beklenen Mesih olduğunu kabul etmeleri imkânsız olurdu. Sünnet kuşkusuz İsa için çok aşağılayıcı ve acı verici bir olaydı. Bir yemlikte doğmasının ve çarmıhta kurban edilmesin aşağılayıcı gerçekliği bu olayda buluşur. Tanrı’nın Oğlu, Tanrı’nın sevgili Oğlu, İsrail tarafından kabul edilmek için sünnet edilir! Bize özgürlüğü veren kişi, sünnetten sonra bir köle olarak ortaya çıktı, tüm yasayı yerine getirmeye borçluydu (bkz. Galatyalılar 5:3)! Kendisinin bir parçasını gönüllü olarak feda ederek, Çarmıh’taki kurbanıyla tam sunusunun önhabercisi oldu. Rab’bin kurtarıcı kurbanından sonra, sünnetin elbette hiçbir geçerliliği ya da yararı yoktur. Kurtuluşu sağlayan sünnet değil, imandır (bkz. Rom.3:30; Gal.5:6-6:15). Dahası, sünnet İbrahim’e bu imanın bir mührü olarak verilmiştir (bkz. Rom.4:11; Gal.3:6-7). Mesih’in Kilisesi’nin üyeleri olan imanlılar, Rab’bin sünnetini üzerlerinde taşırlar, çünkü O’nun sünnetli bedenini Vaftiz sakramenti ile giydirmişlerdir (Gal.3:27). Bu nedenle, başka bir sünnete değil, sadece yüreğin sünnetine, yani tutkuların sünnetine (kesmelerine) ihtiyaçları vardır (bkz. Kol.2:11).
“İsa” adı, melek tarafından Müjde günü ‘daha ana rahmine düşmeden’ Bakire’ye (bkz. Lk 1:31) ve daha sonra Yusuf’a (Mt 1:21) bildirilmiştir. İsa’ya gebe kalması, açıkladığım gibi, Bakire Meryem’in kayıtsız şartsız rızasından sonra, Müjde günü gerçekleşmiştir (bkz. Lk 1:38)
- e) İsa’nın adanması (Lk 2:22-40)
2:22 Musa’nın Yasası’na göre arınma günlerinin bitiminde Yusuf’la Meryem çocuğu Rab’be adamak için Yeruşalim’e götürdüler.
Musa ritüeline göre, erkek çocuğun doğumundan kırk gün sonra ve kız çocuğun doğumundan seksen gün sonra, anne ve yeni doğan çocuk tapınakta hazır bulunmalı ve annenin yasal olarak arınması için belirlenen kurbanı sunmalıydı (bkz. Levililer 12. bölüm). Bakire Meryem’in elbette arınmaya ihtiyacı yoktu, çünkü oğluna Kutsal Ruh aracılığıyla doğaüstü bir şekilde gebe kalmış ve onu en ufak bir bedensel zarar ya da değişikliğe uğramadan doğurmuştu. Ancak, Musa yasasını çiğniyor gibi görünmemek için, sünneti kabul eden oğlu gibi arınmayı kabul etmiştir.
Birçok peder ve kutsal kitap yorumcusu, Bakire’nin İsa’yı sancı çekmeden doğurduğunu savunur. Hem bebeğin tanrısal kökenli olması hem de annenin olağanüstü bir kutsallığa sahip olması nedeniyle bu gerçekten de çok olasıdır. Tanrı Oğlu’nun annesi, günah işlediğinde Havva için işitilen lanete dahil edilmemiştir; “Ağrı çekerek doğum yapacaksın” (Yar.3:16). Elbette Vahiy’in 12. bölümünde, En Kutsal Bakire’nin ve tüm Kilise’nin sembolü olan “güneş giysili kadın” doğum sancıları çekiyor gibi görünür (bkz. Vahiy 12:1-2). Ancak bu sembolik bir ifadedir; Şimon’un kehanetine göre Meryem Ana’nın yüreğine bir kılıç gibi saplanan acıyı (bkz. 35. ayet) ve Kilise’ye katılan imanlıların her çağda karşılaştıkları zorlukları ve sorunları gösterir.
Annenin arınmasıyla birlikte, ilk doğan çocuğun Tanrı’ya adanması da gerçekleşir. “Sunmak=παραστῆσαι” fiili Kutsal Kitap’ta Levililer’in tapınması sırasında kurbanların sunakta sunulmasını ifade eden bir terim olarak çok sık geçer. Ayrıca kölelerin efendilere, işçilerin işverenlere, tebaanın krala, askerlerin generale, gelinin damada sunulması için de kullanılır; son olarak da imanlıların Tanrı’ya tam teslimiyeti için kullanılır (bkz. Rom.12:1).
2:23 Nitekim Rab’bin Yasası’nda, “İlk doğan her erkek çocuk Rab’be adanmış sayılacak” diye yazılmıştır.
İsrailliler’in Mısır’dan çıkış gecesi Tanrı Mısırlılar’ın ilk çocuklarını vurdu. Yahudiler’in ilk doğan çocukları, evlerinin kapı eşiklerine sürdükleri kuzunun kanıyla kurtuldu. O andan itibaren her ilk doğan çocuk “kutsaldı”, Tanrı’nın hizmetine adanmıştı (bkz. Çık.13:2). Tanrı kendisine hizmet etmeleri için bu ilk doğanlar yerine Levilileri seçtiği için (bkz. Çölde Sayım 3:12), Yahudiler tapınağa 5 şekel ödeyerek ilk doğanlarını kurtarabilirlerdi (bkz. Çölde Sayım 18:15-16). Sadece ilk doğan çocuklar değil, evcil hayvanların ilk doğanları ve tapınağa sunulan ilk meyveler de ‘kutsal’ sayılırdı (bkz. Çık.22:29-30).
2:24 Ayrıca Rab’bin Yasası’nda buyrulduğu gibi, kurban olarak “bir çift kumru ya da iki güvercin yavrusu” sunacaklardı.
Annenin arındırılması ve çocuğun adanması gününde, ebeveynler tapınağa sundukları beş şekele ek olarak, bir yaşında bir kuzu ve genç bir güvercin ya da kaplumbağa güvercini kurban ederlerdi. Eğer fakirlerse, yasa onların bir çift kumru ya da iki küçük güvercin sunmalarını gerektiriyordu (bkz. Le 12:6.8). Bu ayette sadece ikinci durumdan söz edilmesinden, Yusuf ve Meryem’in fakir oldukları sonucuna varıyoruz.
2:25 O sırada Yeruşalim’de Şimon adında bir adam vardı. Doğru ve dindar biriydi. İsrail’in avutulmasını özlemle bekliyordu. Kutsal Ruh onun üzerindeydi.
Kutsal Anne’nin yasal olarak arındırılması ve İsa’nın adanması olayı bir karşılaşmayla bağlantılıdır. İsrail’in seçilmiş kalıntılarından iki kişi, Şimon ve Anna, özlemle bekledikleri Mesih’le karşılaşmışlardır. Bu nedenle, Kilisemizin Noel’den kırk gün sonra belirlediği ilgili despotik (Mesih Efendimize mahsus) bayram “Rab’bin Tapınakta Karşılanması” (υπαπαντή = karşılanma) olarak adlandırılır.
Şimon’un Eski Antlaşma’yı çeviren Septuagint üyelerinden biri olduğu, Gamaliel’in babası olan bir başrahip ya da haham olduğu öne sürülmüştür. Ancak bu bilgi yanlıştır; çoğunlukla apokrif metinlerden gelmektedir. Şimon’un kâhinlikle bir ilgisi olsaydı, Luka bunu kimliğiyle ilgili diğer ayrıntılarla birlikte açıkça belirtirdi. Şimon, çobanlar ve peygamber Anna gibi sade ve sadık bir adamdı.
Adının ve yaşadığı yerin yanı sıra, “doğru ve dindar” olduğunu da öğreniyoruz, bu da onun bir Tanrı adamı olduğu anlamına gelir. Bazı yorumcular “dindar” ifadesinin onun Tanrı’yla olan ilişkisine, “doğru” ifadesinin ise insanlarla olan ilişkisine işaret ettiğine inanırlar. Ancak Kutsal Kitap’ta dindar ve tanrısal kişiler de “doğru” olarak tanımlanır (bkz. 1:6’daki yorumlar). Başka bir deyişle, burada aynı anlamı ifade eden iki sözcük kullanılmıştır (“iki kat = ἕν διά δυοῖν” biçimi).
Şimon “bekleyen”, yoğun bir arzu ve derin bir özlemle “İsrail’in tesellisini” yani Mesih’i dört gözle bekleyen bir adamdı. “παρακαλῶ” fiili ‘teselli etmek, desteklemek’ anlamına gelir. Genel olarak, ruhsal destek ve ruhsal yetiştirme işini ifade eder. Şimon, İsrail ulusunu güçlendirmek ve geliştirmek, beklentilerini yerine getirmek için Tanrı’nın tesellicisini, Mesih’i göndermesini bekledi.
Son olarak, Şimon’un peygamberlik karakterinin görülebilmesi için “Kutsal Ruh’un onun üzerinde olduğu” vurgulanır. Elizabet (1:42-45) ve Zekeriya’dan (1:68-79) sonra o da Mesih’in geldiğini ilan etmiştir.
2:26 Rab’bin Mesihi’ni görmeden ölmeyeceği Kutsal Ruh aracılığıyla kendisine bildirilmişti.
Şimon Kutsal Ruh tarafından bilgilendirilmişti, “Kutsal Ruh tarafından kendisine bildirilmişti” -bir melek ya da bir görüm tarafından-, Mesih’i görmeden ölümü tatmayacaktı, ölmeyecekti.
“Rab’bin Meshettiği Kişi”, Baba Tanrı tarafından meshedilmiş olan, insan soyuna kurtuluş getirmek için gönderilmiş olan kişi olarak adlandırılır (bkz. 2:11). İsa gerçekten de Baba Tanrı tarafından gönderilen kişidir, ama aynı zamanda Rab ve Tanrı’nın kendisidir.
2:27-28 Böylece Şimon, Ruh’un yönlendirmesiyle tapınağa geldi. Küçük İsa’nın annesi babası, Kutsal Yasa’nın ilgili kuralını yerine getirmek üzere O’nu içeri getirdiklerinde, Şimon O’nu kucağına aldı, Tanrı’yı överek şöyle dedi:
Şimon “Ruh’un yönlendirmesiyle”, Kutsal Ruh’un teşvikiyle tapınağa geldi. O anda kutsal aile Musa’nın yasasını yerine getirmek için oraya gelmişti. Luka bakire Meryem ve Yusuf için “anne ve baba” kelimesini kullanmaktan çekinmez. Tanrısal öğütlere göre o anda bu sıfatla ortaya çıkmış ve hareket etmişlerdir. Yaşlı Şimon, kutsal bebeği kucağında tuttuğu için “Tanrı’yı kabul eden/karşılayan = θεοδόχος” olarak adlandırılır. Sevgi ve mutlulukla dolup taşan kalbinde Tanrı’nın kendisine dokunmuş, ilahi ve övgülerle coşmuştur.
2:29-32 “Ey Rabbim, verdiğin sözü tuttun; Artık ben, kulun huzur içinde ölebilirim. Çünkü senin sağladığın, Bütün halkların gözü önünde hazırladığın kurtuluşu, Ulusları aydınlatıp Halkın İsrail’e yücelik kazandıracak ışığı Gözlerimle gördüm.”
“ayrılmak (= ἀπολύω)” fiili (bkz. Tekvin 15:2; Çölde Sayım 20:29) “ἀναλύω” ile eşanlamlıdır (bkz. Flp 1:23; 2 Tim 4:6). “ἀναλύω” fiili, varacakları yere ulaştıklarında yüklerini ‘ἀναλύουν’ boşaltan askerler ve yolcular için kullanılır. “ἀπολύω” limanda bağlı gemiler için kullanılır; onları ‘ἀπολύουν’, limandan ayrılmak ve denize açılmak için çözerler. Ölüm bir boşaltma ve ayrılmadır. Ruh bedenin yükünü boşaltır ve cennet limanına gitmek üzere bu dünyadan özgürce ayrılır.
Şimon kendisini “kul” olarak adlandırır ve Tanrı’ya “Rab” diye hitap eder. Tutsak bir kul olmak, özgür olmak için yaratılmış olan insan için kuşkusuz en korkunç ve en aşağılayıcı şeydi. Ancak imanlılar için “Rab’bin hizmetkârları” olarak adlandırılmak bir onur unvanıdır. Elçiler bu unvandan alçakgönüllü bir övünmeyle söz ederler (bkz. Rom.1:1; Fil.1:1; Tit.1:1; Yak.1:1; Yahuda.1; Vah.1:1).
Saygıdeğer yaşlı adam, çağların beklediği kurtarıcıyı kollarına almayı başarmıştı. “Rab’bin “sözüne” göre, ilahi vaade göre, yaşamının en güçlü arzusu yerine geldi. İmanla ya da arzu ve umutla değil, Mesih’in gelişini kendi gözleriyle gördü. Bu yüzden bu dünyadan “huzur içinde” ayrıldı.
Eski Antlaşma’da sık sık geçen “kurtuluş” sözcüğü, genel olarak Rab’bin kurtarma ve kurtarılma işi, ama özellikle de Kurtarıcı’nın Kendisi anlamına gelir. Şimon, İsa’nın kişiliğinde tüm peygamberlerin beklediği ve görmeyi arzuladığı kişiyi görmeyi başarmıştır.
Tanrı yeryüzündeki tüm halklar için kurtuluşu planlamış ve hazırlamıştır. Şimon, “tüm halklar için hazırladığı” diyerek kurtuluşun evrenselliğine atıfta bulunmuştur. Ayrıca, Eski Ahit’teki peygamberliklerde de, o dönemin dar milliyetçi ruhuna rağmen, evrensel kurtuluşa açıkça atıfta bulunulmaktadır. Peygamber Yeşaya açıkça beyan eder: “Rab kutsal kolunu bütün ulusların gözleri önüne sıvadı ; Dünyanın dört bucağı Tanrımız’ın kurtarışını görecek” (52:10).
“Kurtuluş” ‘ışık’ ve ‘yücelik’ ile, ‘halklar’ ise ‘Yahudi olmayanlar’ ve ‘İsrail’ ile açıklanmaktadır. Tanrı’nın gerçek bilgisinden ve ilahi vahiyden mahrum bırakılan Yahudi olmayanlar hakkında, gerçeğin gözlerinde parlayabilmesi için onlara hata ve cehaletin karanlığını dağıtacak ışığın verileceği uygun bir şekilde söylenir. Mesihsel kurtuluş ve Mesih, peygamberler tarafından “öteki ulusların ışığı” olarak zaten duyurulmuştu (Yşa.42:6; 49:6; 51:4). Mesih, Tanrı’nın halkı olan İsrail için yüceliktir, çünkü “kurtuluş Yahudilerdendir” (Yşa.4:22).
Şimon’un ilahisi Kilisemizin ibadetinde özel bir yere sahiptir. Akşam duası ayininin sonunda rahip tarafından okunur. Gün sona erdiğinde hayatlarımızın da sona ereceğini hatırlatan bu ciddi ayinde, Şimon’un ilahisi bir öğüttür; kendimizi Rab’bin kollarına teslim etmeye ve yaşayanların ülkesinde onunla birlikte olmaya her an hazır olmak.
2:33 Yusuf ve çocuğun annesi O’nun hakkında söylenenlere şaştılar.
Yusuf ve çocuğun annesi Şimon’un peygamberlik sözlerini hayranlıkla dinlediler (krş. Lk 2:18).
2:34 Şimon onları kutsayıp çocuğun annesi Meryem’e şöyle dedi: “Bu çocuk, İsrail’de birçok kişinin düşmesine ya da yükselmesine yol açmak ve aleyhinde konuşulacak bir belirti olmak üzere belirlenmiştir.
Yaşlı adam Şimon, yaşının kendisine verdiği hakla Yusuf ve Meryem’i “kutsadı” ve onlar için Tanrı’nın lütfunu ve bereketini diledi. Sonra sadece “Meryem’e” döndü, çünkü Kutsal Ruh’un aydınlatmasıyla onun çocuğun annesi olduğunu, Yusuf’un ise sadece koruyucusu olduğunu biliyordu.
Şimon’un “Bu çocuk, İsrail’de birçok kişinin düşmesine ya da yükselmesine yol açmak ve aleyhinde konuşulacak bir belirti olmak üzere belirlenmiştir.” şeklindeki peygamberliği için en iyi yorum Tarih’in kendisidir. Rab haklı olarak “Bir sürçme taşı,Bir tökezleme kayası.” olarak tanımlanmıştır (Romalılar 9:33; krş. Yşa.8:14); O’na tökezleyenler ya uçuruma yuvarlanmış ya da ilahi lütfun doruklarına fırlatılmışlardır. Elçi Pavlus doğru bir şekilde yazmıştır: “Çarmıhla ilgili bildiri mahva gidenler için saçmalık, biz kurtulmakta olanlar içinse Tanrı gücüdür” (1Ko.1:18). Çarmıhın aşağılamasından utanç duyanlar ve Mesih’i reddedenler kurtuluştan mahrum kaldılar. Ama Rab’bin çarmıhını benimseyenler O’nun dirilişine ortak oldular. Kendisi dünyaya ışık olarak geldiğini söylemiştir. Kötü işler yapanlar ışıktan nefret eder ve ondan kaçarlar. Aksine, gerçeğe bağlı olanlar ona korkuyla ve sevgiyle yaklaşırlar (bkz. Yuhanna 3:19-21). Şu bir gerçektir ki, hiçbir isimle İsa’nın ismi kadar acımasızca, korkunç bir öfkeyle, çirkin iftiralarla ve dipsiz bir kötülükle savaşılmamıştır. Ama aynı zamanda, hiçbir isim İsa’nınki kadar güçlü ve dokunaklı bir bağlılıkla sevilmemiştir. Tanrı-İnsan’ın varlığı, M.Ö. ve M.S. dönemlerde tarihi nasıl böldüyse, aynı şekilde insanlığı da iki gruba ayırdı – ondan nefret edenler ve onunla savaşanlar ve ona inananlar ve onu sevenler.
2:35 Senin kalbine de adeta bir kılıç saplanacak. Bütün bunlar, birçoklarının yüreğindeki düşüncelerin açığa çıkması için olacak.”
Bazı yorumcular “kılıç” kelimesini harfi harfine alarak Meryem Ana’nın şehit olarak öldüğünü ileri sürmüşlerdir. Ancak bu Kutsal Gelenek tarafından onaylanmamıştır. Şimon bedenin değil, ruhun şehit edilmesinden söz etmiştir. İsa’nın annesinin oğlunun ölümünden duyduğu acıyı kehanet etmek için çok karakteristik bir ifade kullanmıştır. Bakire Meryem İsa’yı çarmıhta gördüğünde bu kehanet gerçekleşmiştir. Şimon dolaylı olarak Mesih’in savunmasız olduğu kehanetinde bulunmuştur. Günahsız olduğu için elbette ölümsüzdü. Ancak insanları ölümden ve günahtan kurtarmak için çarmıha gerilmeye ve gömülmeye isteyerek katlandı. Şimon’un kehaneti aracılığıyla Bakire de yüreğini delip geçecek olan sıkıntıya hazırlanmıştı. Şimon’un kehanetine göre, Rab’bin çarmıhtaki ölümü gerçekten de birçok kişinin düşüncelerini ortaya koymuştur, “birçok yüreğin düşünceleri açığa çıksın diye”. İki hırsızın Çarmıha Gerilmiş Olan’a karşı takındıkları farklı tutum (bkz. Lk 23:39-43), yüzbaşının itirafı (bkz. Mt 27:54; Mk 15:39; Lk 23:47), Aramatyalı Yusuf’un cesareti (Mt 27: 57; Mk 15:43; Lk 23:50; Yu. 19:38) ve Yahuda’nın ihaneti (Mt 26:47-51; Mk 14:43-46; Lk 22:47-48; Yu 18:3-5), bu peygamberliğin gerçekleşmelerinden bazılarıydı.
2:36-37 Anna adında çok yaşlı bir kadın peygamber vardı. Aşer oymağından Fanuel’in kızıydı. Genç kız olarak evlenip kocasıyla yedi yıl yaşadıktan sonra dul kalmıştı. Şimdi seksen dört yaşındaydı. Tapınaktan ayrılmaz, oruç tutup dua ederek gece gündüz Tanrı’ya tapınırdı.
İsa hakkında kehanette bulunan peygamberlerin soyuna, saygıdeğer bir dul kadın eklenmiştir. Aziz Ambrose, “Şimon peygamberlik etti, Bakire peygamberlik etti, evli (Elizabet) peygamberlik etti, dul kadın da peygamberlik etmeli, böylece hiçbir yaşam koşulu ve hiçbir cinsiyet dışarıda bırakılmamalı” diye gözlemledi.
Müjdeci Luka bize bu dul kadının kimliğine dair ipuçları verir. Adı “lütuf” anlamına gelen İbranice bir isim olan Anna’ydı ve bir peygamber olarak tanımlanıyordu. “Peygamber”, Kutsal Ruh’a sahip olan, teselli eden, eğiten, destekleyen ve dahası çoğu zaman yüreğin sırlarını açıklayan ya da gelecekle ilgili kehanette bulunan kişidir (bkz. 1Ko.14:1-5). Anna, Fanuel’in kızıydı ve Aşer oymağına mensuptu. İleri yaştaydı. Yedi yıllık bir evlilikten sonra dul kalmıştı. “Seksen dört yaşında” ifadesi dul kaldığı yıllara işaret ediyor olabilir, ama yaşına işaret etmesi daha olasıdır. “Tapınaktan ayrılmaz” ifadesi kesinlikle tapınakta oturduğu anlamına gelmez. Luka abartılı bir ifade kullanarak, Anna’nın oruç tutarak ve dua ederek Tanrı’ya ısrarla tapındığını; tapınakta düzenlenen hizmetlerin hiçbirini kaçırmadığını gösterir. Saygıdeğer yaşı, saf dulluğu ve Tanrı’ya olan büyük bağlılığı onu peygamberlik armağanına layık kılıyordu.
2:38 Tam o sırada ortaya çıkan Anna, Tanrı’ya şükrederek Yeruşalim’in kurtuluşunu bekleyen herkese İsa’dan söz etmeye başladı.
Şimon peygamberlikte bulunurken, ikinci bir tanık olarak yanında duran Anna, peygamberlikte ve Rab’be şükredişte ona katıldı. Kutsal Yazılar’da şöyle denir: “İki tanığın ya da üç tanığın ağzından çıkan söz doğrulanacaktır” (Yasanın Tekrarı 19:15). Orijinal metinde kullanılan “ἀνθωμολογεῖτο” fiilindeki ‘ἀντί’ edatı, bir iyilik eylemi için şükran borçlu olma anlamını içerir. Müjdeci Anna’nın sözlerini kaydetmez. Ancak dindar yaşlı kadının Şimon’un kehanetini tekrarlamış olması mümkündür. Tapınaktan ayrıldıktan sonra, Tanrı’nın vaat ettiği şeyi hevesle bekleyen “kurtuluşunu bekleyen herkese” İsa hakkında “İsa’dan söz etmeye başladı”.
İsa bir yemlikte alçakgönüllülükle ve gizlice doğmuştu, ama gök bu olayı yıldız ve melekler aracılığıyla duyurmuştu. Benzer şekilde, şimdi Şimon ve Anna, Mesih’i sabırsızlıkla bekleyenlere bu bebeğin kim olduğunu açıkladılar. Herhangi bir İbrani çocuk gibi gayri resmi bir şekilde tapınağa geldi. Süleyman’ın zamanında yeni inşa edilen tapınağı parlak bir bulut gibi kaplayan kişinin bu olduğuna dair güvence verdiler. Şimdi onun erişilmez görkemi, mütevazı bir annenin kucağındaki zavallı kundak bezlerinin altında gizliydi. Hangi insan gözü onun ilahi görkemiyle ve meleklerinin topluluğuyla yüzleşmeye dayanabilirdi?
Yusuf’la Meryem, Rab’bin Yasası’nda öngörülen her şeyi yerine getirdikten sonra Celile’ye, kendi kentleri Nasıra’ya döndüler.
Yusuf ve bakire Meryem, annenin arındırılması ve çocuğun adanmasıyla ilgili “Rab’bin yasasına göre her şeyi tamamladıktan” sonra, sürekli ikamet ettikleri yer olan “Celile’ye, kendi kentleri Nasıra’ya” döndüler. Bu ayet bazıları tarafından Tanrı esinli Müjde metninin güvenilirliğine karşı bir argüman olarak kullanılmıştır. Luka’ya göre İncil’in, Bilge Adamlar’a tapınmayı, bebeklerin katledilmesini ve Mısır’a kaçışı anlatan Matta’ya göre İncil ile sözde bir anlaşmazlık içinde olduğuna işaret ettiler (bkz. bölüm 2). Ancak böyle bir anlaşmazlık ya da çelişki kesinlikle yoktur. İki İncil’in dikkatli bir şekilde incelenmesi, İsa’nın doğumuyla ilgili tüm sahneyi yeniden oluşturmamıza yardımcı olacaktır. Yusuf, Tanrı’nın vahyi tarafından ilahi plan hakkında bilgilendirildiğinde ve Mesih’in desteği olarak hizmet etmeye çağrıldığında, kendini bu işe adamaya karar verdi. Nüfus sayımı nedeniyle Beytlehem’e gitmek zorunda kalması, ona kötü şöhretli Nasıra köyünden ve çoktan büyümüş ve kendi başlarına yaşayabilen çocuklarından uzaklaşma fırsatı verdi. Yusuf, bir kadın olarak muhtemelen kayıt yaptırmak zorunda olmayan bakire Meryem’i de yanında götürmüştür. İsa’nın doğumundan sonra Yusuf bir zanaatkâr olarak kolayca iş buldu ve Beytlehem’e yerleşti. Oradan bebek ve annesiyle birlikte Yeruşalim Tapınağı’nda arınma ve adama törenini gerçekleştirmek üzere yola çıkar (bkz. Lk 2:22-38) ve Matta’ya göre (2:11) Bilge Adamlar’ın yeni doğan kralı buldukları Beytlehem’e, “eve” geri döner. Elbette, Bilge Adamlar’ın hazırlanmaları ve “doğudan” (Matta 2:1) uzun yolculuklarını yapmaları yaklaşık altı ay, hatta belki de bir yıl sürdü. Emin olmak için “bilge adamlardan özenle sorduğu zamana göre” Hirodes, kesilecek çocukların “iki yaş ve altı” olmasını emretti. Bilge Adamlar’ın tapınmasından sonra Yusuf, Tanrı’nın buyruğuyla çocuğu ve annesini aldı, Beytlehem’den ayrıldı ve Mısır’a doğru yola çıktı (bkz. Matta 2:13-14). Hirodes öldüğü için yeni doğan çocuğun hayati tehlikesi kalmayınca, Yusuf’a tekrar geri dönmesi emredildi (bkz. Matta 2:19-21). Tanrı onu tekrar yönlendirene kadar Beytlehem’e yerleşmeyi planladı, ancak Yahudiye’nin yeni kralı, katil Hirodes’in oğlu Archelaus’tan korkuyordu. Tanrısal yönlendirmeyle Celile’ye yöneldi ve Nasıra’ya yerleşti. Böylece “Mesih’e Nasıralı denecek” peygamberlik sözü yerine gelmiş oldu (bkz. Matta 2:21-23). Bu Tanrı’nın planıydı; İsa’nın Nasıralı olarak adlandırılması, Yusuf’un oğlu olarak düşünülmesi, ilahi tasarının gizemi ortaya çıkana kadar “bir süre için”. Luka, Matta’nın yazdıklarını atlar ve İsa’nın doğum öyküsünün bittiği noktada kutsal ailenin Nasıra’ya yerleşmesiyle başlar. İsa, halka hizmet edeceği zaman gelene kadar orada kalacaktı.
2:40 Çocuk büyüyor, güçleniyor ve bilgelikte yetkinleşiyordu. Tanrı’nın lütfu O’nun üzerindeydi.
Luka’nın anlatımında İsa’nın yaşamının çeşitli aşamalarını karakterize eden ifadeler buluruz, örneğin “rahminin meyvesi” (1:42); “bebek” (2:12); “çocuk” (2:40); “çocuk” (2:43); “bir erkek” (24:19). Bu ifadeler, Rab’bin Adem ve Havva gibi bir yetişkin boyunda görünmediğini gösterir. O, mükemmel bir insan olarak doğal büyümeyi izlemiş, hem bebekliği hem de çocukluğu kutsamıştır. “Çocuk büyüyor, ruhsal yönden güçleniyordu. ” ifadesi Luka tarafından Vaftizci Yahya için de kullanılır (bkz. 1:80). Bir çocuğun büyüdükçe gösterdiği fiziksel büyüme ve ruhsal olgunluk anlamına gelir. Elbette insan doğasıyla birleşmiş olan tanrısallık değişmeden kalmıştır. Tanrı esinli yazar, İsa’nın bir insan olarak sahip olduğu bilgeliğin yıllar geçtikçe mükemmelleştiğini belirtmek için “bilgelikte” ifadesini ekler. Bedeni normal bir büyüme gösterdiği gibi, aklı da yavaş yavaş tüm Bilgiyi aldı. Elbette her yaşta, başka hiçbir insanın bu derecede sahip olmadığı mükemmel bir bilgi biçimine sahipti. Fakat o her şeyi bilme yetisini kullanmak istemedi. Bilgelikte ilahi gücü aracılığıyla değil, bir insan olarak yaşadığı çeşitli deneyimler aracılığıyla ilerledi (krş.ayet 52). “Lütuf” sözcüğü, Tanrı’nın sevgili Oğlu günahsız İsa’dan tam olarak hoşnut olmasından kaynaklanan lütfunu ifade eder.
- F) İsa On İki Yaşında Tapınakta (Lk 2:41-52)
İsa ilk kez 2:41-52’de kim olduğunu, Tanrı’nın babası olduğunu açıklamıştır. İsa’nın daha on iki yaşındayken kendisini Tanrı’nın Oğlu olarak tanımlaması özellikle ilginçtir. Daha sonra, halka açık hizmeti sırasında, vaazları ve mücizeleri aracılığıyla Tanrı-insan doğasını yavaş yavaş açıklamıştır. Bu bölüm aynı zamanda İsa’nın halka yönelik hizmetinin başlangıcından otuz yaşına kadar nerede ve nasıl yaşadığını da bildirir.
2:41 İsa’nın annesi babası her yıl Fısıh Bayramı’nda Yeruşalim’e giderlerdi.
İsa’nın doğup büyüdüğü aile ortamı, atalarının Yahudilik geleneklerine saygılı bir şekilde riayet etmeleriyle ayırt edilirdi. Yasaya göre (bkz. Çık. 23:14-17; 34:23-24; Lev. 23; Yasanın Tekrarı 16:1-17), dindar İsrailliler her yıl üç büyük bayramda Süleyman’ın tapınağını ziyaret ederlerdi: Fısıh, Pentikost ve Çardak. Daha sonra, çeşitli yerlere dağılmaları nedeniyle bu kolay olmadı. Ancak Filistin halkı yılda en az bir kez tapınağa gitmeye çalıştı. Yasa bayramlara sadece erkeklerin katılmasını gerektiriyordu (bkz. Çık.34:23). Ancak gitmek isteyen dindar kadınların da orada bulunmasına izin verilirdi. Meryem Yusuf’u izleyerek “her yıl” Fısıh bayramında Yeruşalim’e giderdi. Nasıra’dan Yeruşalim’e olan mesafe oldukça önemliydi. Yürüyerek ya da hayvanla yapılan bu yolculuk yaklaşık üç gün sürerdi. Samiriyeliler birçok kez Yahudilerin kendi ülkelerinden geçmesini engeller ya da Yahudiler Samiriye’den geçmekten kaçınırlardı. Bu yüzden, Samiriye’den kaçınmak için Perea’yı geçmek zorunda kaldılar. Yolculuk daha yorucu ve zaman alıcı hale geldi. Ancak Tanrı’nın tapınağına gitme ve diğer kardeşlerle buluşma arzuları tüm engelleri aşardı. Yeruşalim’e tırmanırken “Yükseliş Ezgisi”ni söylediler (bkz. Mezmur 120-134 (119-133).
2:42 İsa on iki yaşına gelince, bayram geleneğine uyarak yine gittiler.
Yusuf ve Meryem her yıl Fısıh Bayramı günlerinde Yeruşalim’e giderlerdi, ancak İsa’yı yanlarında götürüp götürmedikleri belirtilmemiştir. Luka’nın kaydettiği olayda, İsa muhtemelen ilk kez Yeruşalim’e gidiyordu. Hahamların öğretisine göre, Yahudi bir ailenin çocuğu kutsal eğitimine beş yaşında başlamalıydı. On ikinci yaşına geldiğinde, Yahova’nın tüm yasasını bilmeli, “yasanın oğlu” olarak adlandırılmalı, bir yetişkin olarak kabul edilmeli ve bir yetişkin olarak yasal düzenlemelere uymakla yükümlü olmalıydı. Bu yaşta sinagoga da gitmeye başladı. İlk yıllarda Yusuf ve Meryem muhtemelen İsa’yı Yeruşalim’e götürmediler, çünkü Kral Archelaus iktidardayken İsa’nın orada görünmesinin tehlikeli olduğunu düşünüyorlardı (bkz. Matta 2:22-23). Archelaus, Hirodes’in oğluydu ve küçük çocukları öldüren babası kadar kötüydü. Ancak dokuz yıl hüküm sürdükten sonra, Arşelaos çoktan İsviçre’ye sürgün edilmişti. Bu dokuz yıllık süreye, İsa’nın Mısır’dan döndüğündeki yaşına denk gelen iki yıl daha eklersek, Arşelaos’un sürgününün İsa’nın on birinci yaşının tamamlanmasına denk geldiği sonucuna varırız. Dolayısıyla on iki yaşında olan İsa, Yeruşalim’de korkusuzca takdim edilebilirdi.
“Yeruşalim’e gittiler” ifadesi için 2:4’teki yorumlara bakın.
2:43 Bayramdan sonra eve dönerlerken küçük İsa Yeruşalim’de kaldı.
Yedi gün süren Fısıh Bayramı kutlamaları sırasında Yahudiler, atalarının Mısır’dan çıkmadan önce yedikleri gibi mayasız ekmek yerlerdi (bkz. Lev.23:6; Yasanın Tekrarı 1:3) (bkz. Çık.12:8; 15). Ancak imanlılar bayramın iki ana gününde Yeruşalim’de kalmak zorundaydılar. Nisan ayının 14’ünün arifesinde orada olduklarından emin olurlar, Fısıh kuzusunu acı yeşilliklerle yerler ve üçüncü gün oradan ayrılırlardı. Elbette uzak diyarlardan gelenlerin çoğu, Pentikost’u da kutlayana kadar kutsal kentte kalırlardı (krş. Elçilerin İşleri 2:5). Yoksul Galileliler genellikle iki ya da üç günlüğüne gelir ve sonra işlerine dönerlerdi; gelebilenler Pentikost için tekrar gelirlerdi. Luka, kutsal ailenin bayramın yedi günü boyunca Yeruşalim’de kaldığını göstermek için “Bayramdan sonra” diye not eder. Bu nedenle Yusuf ve bakire Meryem bayramın bitiminden sonra memleketlerine doğru yola çıktılar. Ancak İsa onlarla birlikte dönmedi; “kaldı”, yani geride kaldı. İlahi takdirle, “Yusuf ve annesi bunu bilmiyorlardı”, İsa’nın planını gerçekleştirmesine engel olmamak için onun yokluğunu fark etmediler. Elbette birçok kişi, anne ve babanın bütün gün boyunca çocuğun yokluğunu fark etmemelerinin nasıl mümkün olduğunu merak eder. Bu soru aşağıdaki ayetlerde çözülür.
2:44-45 Çocuğun yol arkadaşlarıyla birlikte olduğunu sanarak bir günlük yol gittiler. Sonra O’nu akrabalar ve dostlar arasında aramaya başladılar. Bulamayınca O’nu araya araya Yeruşalim’e döndüler.
Yeruşalim’e gidenler büyük bir kervan oluşturlardı. Küçük çocukları olan kadınlar önde, erkekler ise büyük çocuklarla arkada yürüyorlardı. Böylece İsa’nın annesi çocuğun Yusuf’un yanında olduğunu, Yusuf da İsa’nın annesinin yanında olduğunu düşündü. Ne de olsa ona tamamen güveniyorlardı. Örnek itaati ve inanılmaz sağduyusu onları hiçbir zaman endişelendirmemişti. Bu yüzden, geceyi geçirmek için yerleşecekleri zamana kadar onu aramadılar. Aradıkları akrabaları ve tanıdıkları arasında onu bulamadıkları için Yeruşalim’e döndüler.
2:46-47 Üç gün sonra O’nu tapınakta buldular. Din öğretmenleri arasında oturmuş, onları dinliyor, sorular soruyordu. O’nu dinleyen herkes, zekâsına ve verdiği yanıtlara hayran kalıyordu.
İsa “üç gün sonra” bulundu; ilk günün akşamı Yusuf ve Bakire onun yokluğunu fark ettiler, ikinci gün geri döndüler – “bir günlük yol gittiler” (44. ayet)- ve üçüncü gün onu buldular. “Tapınakta”, yasa öğretmenlerinin ders verdiği galerilerden birindeydi. Bayramın sona ermesinden sonra bile diasporadaki bazı Yahudiler’in Filistin’de kaldığı anlaşılıyor. Dindar öğretmenler tapınakta kalıyor ve Tanrı’nın yasasını öğretiyorlardı. İsa da böyle bir gruba katılmıştı.
“Din öğretmenleri arasında oturuyordu” ifadesi, Rab’bin öğretmenin yerini aldığını gösterir. Yusuf ve bakire Meryem onu “onları dinlerken ve onlara sorular sorarken” bulduklarına göre, belli ki din öğretmenlerinin öğretisini dinliyor ve bir öğrenci olarak sorular soruyordu. Ama onun bilgeliği öylesine büyüktü ki, öğretmenlerini çabucak öğrencilerine dönüştürdü. Dahası, din öğretmenlerinin görmezden geldikleri ve yanlış anladıkları bazı konular vardı. İsa birçok noktaya açıklık getirdi, soruları yanıtladı ve değerli bilgiler sundu. Onu dinleyen herkes “hayran kaldı”, hayrete düştü ve hayranlıkla doldu. On iki yaşındaki bir çocuk her sözüne kulak vermelerini sağladı! Tartıştıkları konunun ne olduğu belirtilmemiştir. Yahudileri meşgul eden sıcak bir konu olabilirdi: Mesih’in gelişi, İsrail’in umudu, kurtuluş. Belki de onlara İnsanoğlu’nun krallığının dünyasal olmayacağını açıklamış, belki de kendi tutkusunu ima etmiştir. Kesin olarak bilmiyoruz. Ancak tüm bunların daha sonra İsa’nın vaazı ve vahyi haline geldiğini varsayabiliriz.
2:48 O’nu görünce şaşırdılar. Annesi, “Çocuğum, bize bunu niçin yaptın? Bak, babanla ben büyük kaygı içinde seni arayıp durduk” dedi.
Yusuf ve bakire Meryem, çocuğu buldukları yerde ve duydukları sözler karşısında “şaşırdılar”, hayret ve şaşkınlık içinde kaldılar. Şaşkınlıklarından da anlaşılacağı gibi, hemen çocuğun sözünü kesmediler, ama etrafını saran öğretmenlerle olan diyaloğunu dinlediler. Küçük İsa’dan dolayı hayrete düştükleri başka durumlar da vardı (bkz. Lk 2:18. 33). Şimdi üzerlerinde özel bir etki bırakan başka bir gerçek daha eklendi. Sevgi dolu bir annenin kaygısıyla ilk konuşan Meryem oldu. Ne de olsa çocukla Yusuf’tan daha yakından ilgiliydi. Elbette İsa’yı azarlamadı. “Bunu niçin yaptın?” diye şaşkınlığını dile getirdi, onları rahatsız eden ve üzen davranışının nedenini bilmiyordu. Annesi, “Babanla ben büyük kaygı içinde seni arayıp durduk” diye vurgulamıştır. Dönemin tarihçilerinden bilindiği üzere, Filistin büyük siyasi çalkantıların ve ulusal kargaşanın yaşandığı günlerden geçiyordu. Yeruşalim, ulusal ve dini bir merkez olarak, fatihlere karşı devrimlerin ve isyanların odak noktasıydı. Bu nedenle, anne ve babanın genç İsa’nın yokluğundan duydukları endişe daha da artmıştı. Meryem Yusuf’a İsa’nın “babası” diyordu, çünkü halkın gözünde İsa böyle görünüyordu.
2:49 O da onlara, “Beni niçin arayıp durdunuz?” dedi. “Babam’ın evinde bulunmam gerektiğini bilmiyor muydunuz?”
Bu kısa ayet büyük gerçekleri ortaya koymaktadır. Bazıları İsa’nın annesiyle konuşmasının, onlar öğretmenlerden ayrıldıktan sonra özel olarak gerçekleştiğini iddia eder. Ancak İsa’nın ilahi doğasını açıklama niyetini gösteren yanıtı böyle bir sonuca götürmez.
İsa anne ve babasını azarlamıştır çünkü onlar endişelenmiştir. Kaybolmuş olması mümkün müydü? Onun hakkında sahip oldukları onca ipucundan sonra onu nerede bulacaklarını bilmeleri gerekmez miydi? Dahası, annesi ona, “Baban ve ben seni endişeyle arıyoruz” dediğinde, İsa onu nazikçe ama kararlı bir şekilde düzelterek, “Babamın evinde bulunmam gerektiğini bilmiyor muydunuz?” dedi. Kadın ona sözde babasından söz etti; ama İsa gerçek babasını açıkladı ve kendisinin Tanrı’nın Oğlu olduğunu söyledi (krş. Yuhanna 5:18). Bunlar İsa’nın Müjdeler’de kaydedilen ilk sözleridir, daha kamu hizmetine başlamadan önce verdiği ilk vaazdır.
İsa’dan önce hiç kimse Tanrı’ya baba dememiştir. Daha sonra Pazar duası aracılığıyla öğrencilerine Tanrı’ya böyle hitap etmelerini öğretmiştir. Bu, İsa’nın – “Senin adını insanlara açıkladım” (Yuhanna 17:6)- sözüne göre Tanrı’nın üçlü olduğunu ve Babamız olduğunu açıkladığı Tanrı’nın adıdır. Bu tatlı ismi biz de telaffuz ediyoruz. İsa için Tanrı elbette onun doğal babasıdır ama bizler de onun lütfu sayesinde onun çocuklarıyız (krş. Yuhanna 20:17; Rom 8:14-17; Gal 4:6-7).
2:50 Ne var ki onlar ne demek istediğini anlamadılar.
Luka bu ayeti, İsa’nın sözlerinin keşfedilemeyen bir derinlik içerdiğini göstermek için, muhtemelen Bakire’nin kendi açıklaması olarak, bu olayın anlatımına eklemiştir. Yusuf ve Meryem bu derinliğe yavaş yavaş nüfuz ettiler. O anda İsa’nın neden bu açıklamayı, Tanrı’nın Babası olduğunu ilan ettiğini anlayamadılar. Halka açık hizmetine başlayacak mıydı yoksa onlarla birlikte olmaya devam mı edecekti?
2:51 İsa onlarla birlikte yola çıkıp Nasıra’ya döndü. Onların sözünü dinlerdi. Annesi bütün bu olup bitenleri yüreğinde sakladı.
“Onların sözünü dinlerdi” ifadesi İsa’nın 30 yaşına kadar olan yaşamını kısaca özetlemektedir. İsa tüm çocuklar için bir boyun eğme modelidir. Her şeyin boyun eğdiği O, Yusuf’a boyun eğmiş ve onunla birlikte çalışmıştır! İsa’nın “anne ve babasına” yapılan bu onur meleklere bile yapılmamıştır. Gerçekten de, bu pasajda anlatılan olaydan sonra, onların vesayetinden kurtulabilir gibi görünüyordu. Ancak halka açık hizmetini üstlenene kadar, sözde babası Yusuf’a ve annesi bakire Meryem’e itaat ederek alçakgönüllü ve gayri resmi, fakir ve basit bir şekilde yaşamaya devam etti. Yaşamı dış görünüşüyle diğer köylü çocuklarınınki gibiydi. Babasının koyunlarına bakan Davut gibi, Benyamin topraklarındaki Anathoth’ta kâhin ailesiyle yaşayan Yeremya gibi, küçük Tekoa kasabasında koyunları ve yetiştirdiği çınar ağaçları arasında yaşayan Amos gibi, günlerini sessizlik ve bilinmezlik içinde, ailenin günlük işleriyle meşgul olarak geçirdi.
Müjde’nin geri kalanında Yusuf’a başka hiçbir yerde rastlamıyoruz. Buradan Yusuf’un İsa’nın halka hizmet etmeye başlamasından önce öldüğü sonucunu çıkarıyoruz. Bakire her zaman “tüm bu olayları yüreğinde sakladı”, İsa’yla ilgili tüm mucizevi olayları yüreğinde sakladı (krş. ayet 19). Elbette çok daha fazlası, kendi oğlunun sözlerini ve eylemlerini değerli bir hazine olarak sakladı. Ayrıca, anneler çocuklarının ilk yıllarının ayrıntılarını kuşkusuz tarihsel bir tutarlılıkla belleklerine kaydederler. Müjdeci Luka’nın bakire Meryem’in iç dünyası hakkındaki gözlemleri, İsa’nın annesinin, onun bilgilerinin temel ve tamamen güvenilir kaynağı olduğu görüşünü güçlendiren bir başka kanıttır.
2:52 İsa bilgelikte ve boyda gelişiyor, Tanrı’nın ve insanların beğenisini kazanıyordu.
Luka, İsa’nın çocukken gösterdiği üç yönlü gelişmeye dikkat çeker; bilgelikte, boyda, Tanrı’nın ve insanların gözünde lütufta artmıştır. Yani, yaşı büyüdükçe, bilgeliği (40. ayetle ilgili yorumlara bakın) ve lütfu Tanrı’nın ve insanların gözünde daha da arttı; “yaptıklarıyla Tanrı’yı hoşnut etti ve insanlar O’nu övdü”.
Yorumlama İlahiyat Profesörü Stergios Sakkos tarafından yapılmıştır. “Hristianiki Elpis” (Hiristiyan Ümidi) kardeşliği yayınları
