Luka İncili’nin yorumlanması(8)
A) İsa’nın Denenmesi (Lk 4:1-13)
İsa’nın Denenmesi (bkz. Matta 4:1-11; Mk 1:12-13; Lk 4:1-13) Kutsal Yazılar’ın en zor ve teolojik konuları arasındadır. Bunların doğru anlaşılması ve ruhsal mücadelede kullanılması için dikkatli bir çalışma ve ilahi aydınlanma gereklidir. Öncelikle çok önemli bir soruya yanıt vermek uygun olacaktır: Şeytan İsa’yı nasıl denedi?
Adem ve Havva’nın düşüşünden sonra, şeytan onların soyundan gelen herkese erişebilmiştir. Artık hiç kimsenin günahsız kalması mümkün değildir, çünkü şeytan her insanın düşünce, irade ve duygu dünyasına müdahale eder. Elbette İsa bir Tanrı-insan’dı ve şeytan bu gerçeğin farkında değildi. Onu sadece bir insan olarak gördü, ancak ona nüfuz edemedi ve onu bir düşünce ya da günahkâr bir arzuyla ayartamadı; bu nedenle ona dışarıdan saldırdı. İsa’nın karşısına ya çirkin bir suret ya da bir insan ya da melek şeklinde çıktı (bkz. 2Ko.11:14) ve ayartmalarına boyun eğmesi için İsa’yı aldatıcı sözlerle ikna etmeye çalıştı.
4:1 Kutsal Ruh’la dolu olarak Şeria Irmağı’ndan dönen İsa, Ruh’un yönlendirmesiyle çölde dolaştırılarak
“Kutsal Ruh’la dolu” olma sıfatı Yeni Ahit’te başka kişilere de atfedilmiştir; Vaftizci Yahya’ya (bkz. Lk 1:15), Petrus’a (bkz. Elçilerin İşleri 4:8), İstefanos’a (bkz. Elçilerin İşleri 6:5), Barnaba’ya (bkz. Elçilerin İşleri 11:24), Pavlus’a (bkz. Elçilerin İşleri 13:9). Bunların hepsi Kutsal Ruh’un armağanlarıyla doluydu. Ama İsa, Tanrı-insan olarak, Kutsal Ruh’un tamamına sahipti (bkz. 2:11’le ilgili yorumlar); Baba’yla olduğu kadar Paracletus’la, yani Kutsal Ruh’la da ayrılmaz bir şekilde birleşmişti (bkz. Yuhanna 3:34-35). Bu nedenle daha sonra öğrencilerine, yeryüzündeki yaşamı boyunca onların yanında olduğu sürece, Kutsal Ruh’un da onların yanında olduğuna dair güvence verir; bu dünyadan ayrıldıktan sonra Paracletus’u onların yüreklerine göndereceğine dair verdiği söz, o zaman da onların içinde yaşayacağı anlamına gelir (bkz. Yuhanna 14:16-17,20).
İsa vaftizinden sonra “Ürdün’den döndüğünde”, “Ruh tarafından çöle götürüldü”, Kutsal Ruh’un yönlendirmesiyle ıssız, ıssız bir bölgeye götürüldü. İsa’nın, imanlıların kendi başlarına günaha maruz kalmamayı öğrenmeleri için “yönlendirildiği” söylenir.
İsa’nın “vahşi hayvanlarla birlikte” (Mk 1:13) çöle gitmesinin amacı sadece sessizlik, dua ve oruçla kendini işinin başlangıcına hazırlamak değil, aynı zamanda özellikle şeytanla yüzleşmekti (bkz. Matta 4:1). Yüzleşme yeri olarak çöl seçilmiştir, çünkü yalnızlık her zaman şeytanın saldırıları için en verimli zemindir. Cennette bile şeytanın Havva’yı yalnız bulduğunda ona yaklaşması tesadüf değildir (bkz. Yaratılış 3:1).
4:2 Kırk gün İblis tarafından denendi.O günlerde hiçbir şey yemedi. Dolayısıyla bu süre sonunda acıktı.
Yahudiler gündüzleri oruç tutar ve akşamları yemek yerlerdi. Sadece Kefaret Bayramı’nda oruçları bir günün öğleden sonrasından ertesi günün öğleden sonrasına kadar sürerdi. Ancak İsa çölde geçirdiği süre boyunca hiçbir şey yemedi (bkz. Matta 4:2). Ancak kırk gün sonra, Giritli Aziz Andreas’ın Büyük Kanon’un 9. Kasidesi’nde söylediği gibi, acıkmıştır. Kusursuz bir insan olarak, insan doğasının tüm doğal özelliklerine sahipti; açlık (bkz. Mt 21:18), susuzluk (bkz. Yuhanna 19:28), uyku (bkz. Mt 8:24), yorgunluk (bkz. Yuhanna 4:6). Bir Tanrı-insan olarak elbette daha fazla gün oruç tutabilirdi. Ama geçmişte Musa’nın (bkz. Çık.34:28) ve İlyas’ın (bkz. 1Kr.19:8) ulaştığı kırk günlük sınırı aşmak istemedi, çünkü insan gücünü aşarak gerçekten bir insan olduğuna inanılmayacaktı. Dahası, Tanrı olarak oruç tutmadı – Tanrı olarak yemeğe ya da oruca ihtiyacı yoktu – ama insanlara ölçülü olmayı aşılamak için bir insan olarak oruç tuttu.
Aziz Altınağızlı Yuhanna İsa’nın eylemini şu örnekle açıklar: Antrenörler, öğrencilerine nasıl dövüşeceklerini ve rakiplerini nasıl yeneceklerini öğretmek için güreş ringinde kasten başkalarıyla çarpışırlar. Bu yüzden İsa acıkmış ve açlığını şeytana belli ederek ona bir bahane sunmuş – şeytan zayıflıklarımızdan faydalanmak için kullanılır – ona karşı savaşmış ve imanlıların şeytanın saldırılarına nasıl göğüs germeleri gerektiğini göstererek onu yenip üstesinden gelmelerini sağlamıştır.
Aziz Pederlerimizin öğretilerinde, midenin köleleştirilmesinin çok sayıda günahın kaynağı olduğu ve insanın cennetten çıkmasıyla doğrudan bağlantılı olduğu vurgulanır. Doktor, hastayı iyileştirdikten sonra, hastalığın kaynaklandığı şeyleri tekrarlamamasını tembihler. Benzer şekilde, der Aziz Altınağızlı Yuhanna, İsa vaftizden sonra oruç tutuyor, çünkü vaftizden önceki günahlar mideye kölelikten kaynaklanıyordu.
4:3 Bunun üzerine İblis O’na, “Tanrı’nın Oğlu’ysan, şu taşa söyle ekmek olsun” dedi.
Şeytan, hepsi günahkâr olduğu için tüm insanlar hakkında bir “dosyası” olmasına rağmen, İsa hakkında bir “dosyası” yoktu. İsa’nın günahsızlığı ve doğumuna eşlik eden olaylar onu derinden rahatsız etmişti. Baba Tanrı’nın ona “sevgili oğlum” dediğini de duymuştu (bkz. Matta 3:17; Mk 1:11; Lk 3:22). Vaftizci Yahya’nın tanıklığını da duymuştu: “Ben de gördüm ve ‘Tanrı’nın Oğlu budur’ diye tanıklık ettim ” (Yu.1:34). Ama hangi anlamda Tanrı’nın Oğlu olarak adlandırıldığını anlayamadı. Bu nedenle daha fazla bilgi toplamaya çalıştı. İsa’nın açlığından yararlanarak, ondan bir mucize gerçekleştirip taşı ekmeğe dönüştürerek Tanrı’nın Oğlu olduğunu kanıtlamasını istedi.
Daha sonra cinler birçok kez İsa’ya “Tanrı’nın oğlu” diye seslendiler (bkz. Matta 8:29; Mk 1:24; 5,7; Lk 4:34. 41; 8:28). Bu, Şeytan’ın İsa’yla ilgili gizemi çözmek için çölde ilk kez kurduğu tuzağın aynısıydı ve vaftizde duyduklarını tekrarlıyordu. Ancak Mesih’in tanrısallığı şeytan tarafından bilinmiyordu. Karşısında Tanrı’nın olduğunu fark etmiş olsaydı, halkını onu çarmıha germeye asla teşvik etmezdi. Rab insanın kurtuluşu için planını gizli tutmuştur (bkz. Rom.14:24; Ef.3:9; Kol.1:26).
4:4 İsa, “ ‘İnsan yalnız ekmekle yaşamaz’ diye yazılmıştır” karşılığını verdi.
İsa ayartılmaya direnmek için ilahi gücünü kullanmamıştır. Her “İsa Mesih’in iyi askerinin” emrinde olan ruhsal silahları ortaya koydu (2Ti.2:3). “Tanrı’nın sözü olan Ruh’un kılıcıyla” (Ef.6:17), Kutsal Yazılar’ın sözüyle, şeytanı silahsızlandırdı ve küçük düşürdü. Yasa’nın Tekrarı (8:3) pasajını, Tanrı’nın yarattıklarını çeşitli şekillerde hayatta tutma gücüne sahip olduğunu vurgulamak için kullandı. İsrail tarihinde, Tanrı’nın sevgisinin mucizevi bir şekilde tezahür ettiği, halkın rızkıyla özel bir şefkatle ilgilendiği olaylardan bahsedilir (bkz. Çık.16:4-22; 1Kr.17:2-16).
Ancak Yeni Ahit’te de, Rab’bin vaazını dinleyicilerini beslemek için ve hatta bir mucize ile kestiği beş bin kişinin (krş. Mt 14:15-21; Mk 8:1-9; Lk 9:12-17; Yu 6:5-15) ve dört bin kişinin (krş. Mt 15:32-38; Mk 6:35-44) beslenmesi olayları karakteristiktir. Dahası, Pazar duasına şu isteği de dahil etmiştir: “Bugün bize günlük ekmeğimizi ver” (Matta 6:11). Tanrı insanların maddi ihtiyaçlarına kayıtsız değildir. Bununla birlikte, Kendisine inananların maddi şeylerden kurtulmasını arzular (bkz. Matta 6:25-34). İsa, Samiriyeli kadınla yaptığı konuşmadan sonra, yiyeceğinin ilahi iradenin ve kutsal görevinin yerine getirilmesi olduğunu açıklar (bkz. Yuhanna 4:34). Kilise üyelerine Mesih’in kendisi “yaşam ekmeği” olarak sunulur (bkz. Yuhanna 6:32-58). Tanrı Sözü ve Efkaristiya Sakramenti ile beslenen pek çok aziz, açlık duygusunun üstesinden gelmiş ve egzersiz ve perhizde kalmanın harikulade doruklarına ulaşmıştır.
4:5 Sonra İblis İsa’yı yükseklere çıkararak bir anda O’na dünyanın bütün ülkelerini gösterdi.
Şeytan’ın İsa’yı çölden yüksek dağa nasıl taşıdığından ve ona tüm dünyanın krallıklarını nasıl gösterdiğinden bahsedilmez; kesinlikle doğaüstü bir şekilde. Şeytan bir ruhtur ve doğaüstü bir güce sahiptir. Rakibini bulunduğu dağın en yüksek zirvesine çıkarmak ya da onu başka bir dağa götürmek ve bir filmdeki gibi dünyanın tüm krallıklarını bir anda göstererek onu şaşırtmak onun için hiç de zor değildi. İsa tüm bunlara katlanır çünkü şeytanla yüzleşmesinin gerçekleşmesini istemektedir.
Müjdecilerin hiçbiri dağın adını kaydetmez, görünüşe göre kayda değer bulmadıkları için. 12. yüzyıldan bu yana, ayartmaların gerçekleştiği yeri Yeruşalim ile Eriha arasında, Sarantario Dağı olarak adlandırılan yere yerleştiren bir gelenek gelişmiştir. Ancak İsa’nın Lübnan’a ya da başka bir yere götürülmüş olması da mümkündür. Müjde insan merakını tatmin etmekle ilgilenmez. Kurtuluş gerçeğini öğretmeyi amaçlar.
4:6-7 O’na, “Bütün bunların yönetimini ve zenginliğini sana vereceğim” dedi. “Bunlar bana teslim edildi, ben de dilediğim kişiye veririm. Bana taparsan, hepsi senin olacak.”
Şeytan “bu dünyanın hükümdarıdır” (Yuhanna 12:31; 14:30; 16:11), çünkü insanlar özgürlüklerini teslim eder ve onun buyruklarına boyun eğerek yaşarlar. İsa’ya yetki ve yücelik sunmuş ve karşılığında diz çökerek kendisine tapınmasını, yani sadece Tanrı’ya ait olan onur ve tapınmayı ona vermesini istemiştir.
Şeytan genellikle insanın Tanrı’ya tapınmayı bırakmasını doğrudan talep etmez. Aldatıcı bir şekilde onu bir kez kendi buyruğuna boyun eğmeye ikna etmeye çalışır. Ancak bu gerçekleşirse, Şeytan çok çabuk bir şekilde insanın tek ve özel efendisi ve baskıcısı haline gelir. Rab’bin sözü açıktır: “Hiç kimse iki efendiye kulluk edemez. Ya birinden nefret edip öbürünü sever, ya da birine bağlanıp öbürünü hor görür. Siz hem Tanrı’ya, hem de paraya kulluk edemezsiniz.” (Matta 6:24; krş. Lk 16:13).
4:8 İsa ona şöyle karşılık verdi: “Çekil git, Şeytan! ‘Tanrın Rab’be tapacak, yalnız O’na kulluk edeceksin’ diye yazılmıştır.”
İsa, konuştuğu kişinin küstahça talebini tiksintiyle reddederek, “Çekil git, Şeytan” dedi. Ona hitap etme şekli, karşıtının ona yabancı olmadığını göstermektedir. O, Tanrı’nın isteğine karşı çıkan itirazcıdır -bu nedenle “Şeytan” adı çevrilmiştir- (krş. Mt.16:23). İsa’nın kadim düşmanına diz çöküp tapınması nasıl mümkün olabilirdi? İnsanları esaretinden kurtarmak için geldiği kişiye bağlılığını ilan etmesi? Daha sonra Pilatus’a bunu açıkça söyleyecekti; “Benim krallığım bu dünyaya ait değildir” (Yuhanna 18:36).
Böylece, Yasa’nın Tekrarı’ndan bir pasajı (6:13) kullanarak şeytanı yendi. Kutsal Yazılar’ın Tanrı esinli sözü açıkça buyurur; Tapınma ve tapınma Tanrı’dan başkasına uygun değildir. Kilise bu buyruğa itaat ederek, ilk baştan itibaren gerekli adımları atmış ve ortaya çıkmaya başlayan meleklere tapınmayı ortadan kaldırmış (Kol.2:16-23), aynı zamanda kutsallara ve meleklere tapınmayı değil, onurlandırmayı koymuştur.
Luka, Matta’nın üçüncü olarak bahsettiği ayartmayı ikinci olarak anlatır. Ancak bu farklılık inkar edilemez bir şekilde anlaşmazlık anlamına gelmez. Luka’nın anlatılarında kronolojik bir sıra izlemediği iyi bilinmektedir (bkz. 1:1 hakkındaki yorumlar).
4:9 İblis O’nu Yeruşalim’e götürüp tapınağın tepesine çıkardı. “Tanrı’nın Oğlu’ysan, kendini buradan aşağı at” dedi.
Matta’nın (4:5) Yahudi Hıristiyanlara hitaben belirttiği gibi, şeytan sonunda İsa’yı Yeruşalim’e, “kutsal kente” götürdü.
Bir çatının kenarına, şeklinden dolayı “zirve” denir. Muhtemelen Tapınak’ın en yüksek binasına aitti. Muhtemelen altında bir uçurum vardı.
“Eğer sen Tanrı’nın Oğlu isen” ifadesini tekrarlayan şeytan, İsa’ya gerçekte kim olduğunu kanıtlaması için ikinci kez meydan okur. Elbette şeytanın İsa’nın düşüşünün onun ölümüne neden olacağını ummuş olması mümkündü.
4:10-11 Çünkü şöyle yazılmıştır:‘Tanrı, seni korumaları için Meleklerine buyruk verecek. Ayağın bir taşa çarpmasın diye Seni elleri üzerinde taşıyacaklar.’
Şeytan İsa’ya, meleklerin onu kurtarabilmesi ve böylece insanlara etkileyici bir gösteri sunabilmesi için, kendisini gönüllü olarak tapınağın tepesinden atması için meydan okur. Rab’bi taklit etmeye çalışarak, Mezmurlar 91(90):11-12’den bir pasaj da kullanır. Ancak bunu tam olarak belirtmez, “bütün yollarında” ifadesini atlar. Bu pasaj kişisel olarak İsa’ya değil, Tanrı’nın emirlerini yerine getiren her dindar insana atıfta bulunur. Bunun anlamı, Tanrı’nın kendi halkını yaşamları boyunca, ihtiyaç duyduklarında korumak için meleklerini gönderdiğidir. Ancak ilahi yardım, Tanrı’nın gücünü test etmek için kendilerini isteyerek tehlikeye atanlara değil, imanla gerçek bir ihtiyaçla yüzleşenlere sunulur. Kadim yılanın – ilk erkek ve kadının düşüşünden beri bilinen – Tanrı’nın sözlerini saptırmak için kullandığı taktikler iyi bilinmektedir. Aynı taktikler sapkınlar tarafından da izlenmektedir; Kutsal Yazılar’ın metinlerini kesip biçmekte ve böylece anlamlarını çarpıtmaktadırlar.
4:12 İsa ona şöyle karşılık verdi: “ ‘Tanrın Rab’bi denemeyeceksin!’ diye buyrulmuştur.”
İsa Yasa’nın Tekrarı’ndan başka bir pasajla Şeytan’ı çürütür (6:16). Bir kimsenin Tanrı’yı deneyerek, O’nun takdirini ve her şeye kadir olduğunu sınayarak işaretler araması kabul edilemez. İsrailliler çölde Rab’bi bu şekilde denediler ve bunun için ağır bir şekilde cezalandırılmışlardı! İçlerinden sadece ikisi, Yeşu ve Kalev, Tanrı’nın vaadinin gerçekleştiğini görmeye, vaat edilen ülkeye girmeye layık görüldüler (Bkz. Çölde Sayım 14. bölüm; krş. İbraniler 3:19).
4:13 İblis, İsa’yı her bakımdan denedikten sonra bir süre için O’nun yanından ayrıldı.
Şeytan günahsız İsa’yı üç keskin okuyla vurmak istedi; oburluk, açgözlülük, kibir. Bu üç büyük ayartma diğerlerini de kapsar. Bu nedenle müjdeci Luka, şeytanın, düşmanına karşı her türlü ayartmayı denedikten sonra, “her ayartmayı sona erdirdiğinde” uzaklaştığını yazar. Matta (4:11) ve Markos’un (1:13) belirttiği gibi, onun ayrılmasından sonra melekler İsa’ya hizmet etmeye geldiler. Aziz Altınağızlı Yuhanna mücadele eden her Hıristiyan’a, “Ona (şeytana) karşı kazandığın zaferden sonra melekler tarafından kabul edileceksin” diye vurgular. Ona karşı yapılan hakaret sürdüğü sürece, Rab meleklerin görünmesine izin vermedi, böylece Şeytan onunla çatışmaktan kaçınmayacaktı.
“Bir süre için” geçici ifadesi, şeytanın uzaklaştığı, ancak uygun bir fırsat bulur bulmaz tekrar savaşmaya kararlı olduğu anlamına gelir. İsa’nın hizmeti boyunca karşılaştığı itiraz, şüphe ve onaylanmama, Şeytan’ın insanları araç olarak kullanarak O’na yönelttiği ayartmalardır. Rab’bin kendisi de daha sonra öğrencilerine, “Denendiğim zamanlar benimle birlikte dayanmış olanlar sizlersiniz. ” (Lk 22:28) dediğinde bu ayartmalardan söz etmiştir. Elbette savaşın ve son çatışmanın doruk noktası Tutku ve çarmıha gerilmeydi. Bunu izleyen Diriliş’in görkemi Şeytan’ın yenilgisini ve aşağılanmasını ortaya çıkarmıştır.
Ancak şeytan (bkz. Vahiy 20:10) son ezilişine kadar, Aziz Augustinus’a göre “çağlara uzanan” İsa olan Kilise’yi tuzağa düşürmeye ve çarpıtmaya çalışır. Şeytan’ın Kilise’ye karşı kullandığı ayartmalar, Rab’bin çölde karşılaştığı ayartmalara benzer;
a) Kilise, inananların maddi ihtiyaçlarıyla ilgilenmeye çalışırken, şeytanın tuzağına düşme riski taşır; esas olarak sosyal, hayırsever ve ekolojik işlerle meşgul olmak ve birincil misyonunu, yani insanları Tanrı Sözü ile beslemeyi ve Kutsal Ayinlerle aşılamayı ihmal etmek.
b) Gücün ayartmasına yenik düşme riski taşır. Bu gerçek, Batılı sözde Hıristiyan mezheplerinin olumsuz örnekleriyle doğrulanmaktadır. Floransa’da Savonarola, Cenevre’de Calvin ya da Papa ve Vatikan Devleti’nde olduğu gibi seküler bir güç elde etmek istemişler ve asli misyonlarını ve ruhaniliklerini kaybetmişlerdir. Kilise seküler değil ruhani yargı yetkisine sahiptir; en büyük gücü kutsallıktır.
c) Etkilemek amacıyla ibadetini bir gösteri haline getirme eğilimi sık sık ortaya çıkmaktadır. Ancak böyle bir taktik bayramların derin dindarlık ve ruhanilik duygusunu azaltır ve sekülerliğini arttırır. “Tanrı Ruh’tur, O’na tapınanlar ruhla ve gerçekle tapınmalıdırlar.” (Yuhanna 4:24).
Ekmek, güç ve eğlence, imanlıların kişisel yaşamlarında da mücadele ettikleri üç ana ayartıdır. Tanrı’nın ebedi sözü, şeytanın ayartmalarına karşı sağlam bir direniş gösterilmesini emreder (bkz. Yak.4:7; 1Pe.5:8-9). Ve Aziz Altınağızlı Yuhanna şunu tavsiye eder; Şeytan’a hiç güvenmemeli, kulaklarımızı kapatmalı ve bizi pohpohladığında ondan nefret etmeliyiz. Ve bize büyük ve önemli şeyler vaat ettiğinde, ondan daha da çok nefret etmeliyiz… Çünkü o acımasız bir düşmandır ve bize karşı ilan edilmemiş bir savaş başlatmıştır. Ve en korkunç şey de, bizim kurtuluşumuzu onun kaybımızı önemsediği kadar önemsemememizdir.
B) İsa’nın Celile’deki Hizmetinin Başlangıcı (Lk 4:14-15)
İsa’nın denenmesinin anlatılmasından sonra, üç sinoptik müjdeci onun Celile’deki kamusal hizmetinin başlangıcını anlatır. Müjdeci Yuhanna’dan, İsa’nın Yahudiye’de halka görünmesinin (bkz. 2:23) ve Vaftizci Yahya’yla paralel bir faaliyet döneminin (bkz. 3:22) Celile’de halka görünmesinden önce olduğunu öğreniriz. Vaftizci Yahya hapsedildiğinde (bkz. Mt.4:12; Mk.1:14), İsa’nın öğrencilerinin sürekli arttığını öğrenen Ferisilerin kıskançlığını ortadan kaldırmak için Rab Yahudiye’yi terk etmiştir (bkz. Yu.4:1-3). Aziz Altınağızlı Yuhanna’ya göre, Rab ayrılışıyla bize ayartmalara karşı ihtiyatlı bir tutum sergilemeyi de öğretir. İmanlı kişi kibirli bir şekilde şeytana meydan okumamalı, ondan mümkün olduğunca kaçınmalıdır. Korkunç olan şey, ayartma karşısında direnmemek ve kendini ayartmanın içine atmaktır. Vaftiz edildiğinizde “hareketsiz kalmamak ve savaşmak için silahlandınız”!
İsa’nın ilk vaazı Vaftizci’nin vaazıyla aynıdır; “Tövbe edin, çünkü Göklerin Egemenliği yakındır” (Mt 4:17; krş. Mk 1:15). Böylece, Zigavinos’un gözlemlediği gibi, Rab Yahya’yı gerçek elçisi ve öncüsü olarak onurlandırmak istemiştir. Dahası, tövbeye ve Tanrı’nın krallığının gelişine duyulan ihtiyacı doğrulamıştır.
Çeşitli fatihlere uzun süre kölelik etmek, dindar Yahudilerde yabancı boyunduruğu atmak ve sonunda dünyevi teokratik bir krallık kurmak için güçlü bir arzu yaratmıştı. Eski Antlaşma’daki peygamberliklere göre Mesih’ten bekledikleri buydu. İsa, müjdesiyle, Tanrı’nın krallığının Yahudilerin beklentilerinden farklı olduğunu ortaya koydu ve ona giriş koşullarını belirledi.
4:14 İsa, Ruh’un gücüyle donanmış olarak Celile’ye döndü. Haber bütün bölgeye yayıldı.
Rab vaftizinden sonra çekildiği çölde, ilahi gücünü kullanmadan bir insan olarak Şeytan’ı ezmiştir. Ayartmalardan sonra, “Ruh’un gücüyle” Celile’ye dönmüş ve Kutsal Ruh’un gücünü (krş. 4:1), ilahi-insan varlığına tanıklık eden mucizevi belirtileriyle en belirgin hale getirmiştir.
Luka İsa’nın halka yönelik hizmetini anlatmaya başlarken, ününün çoktan yayılmış olduğunu belirtir; “Ünü bütün komşu bölgelere yayıldı”. Bu ün, sinoptik müjdecilerin varsaydığı gibi, İsa’nın Yahudiye’de geliştirdiği faaliyetlerden kaynaklanmaktadır. Müjdeci Yuhanna şöyle açıklar: “Celile’ye geldiği zaman Celileliler O’nu iyi karşıladılar. Çünkü onlar da bayram için gitmişler ve bayramda O’nun Yeruşalim’de yaptığı her şeyi görmüşlerdi. ” (4:45). Müjdeci Matta da İsa’nın ününün Celile ve çevresine yayıldığına tanıklık eder (4:24).
4:15 Oranın havralarında öğretiyor, herkes tarafından övülüyordu.
İsa öğretme işine sinagoglarda başladı. Tıpkı bir avcının avını bulmak için hayvanların su içmek için gittikleri göllere ve nehirlere gitmesi gibi, İsa da sözünün ilahi suyuyla susuzluklarını gidermeye gelen İsrail’in kalıntısı olan sadık Yahudilerle buluşmak için havralara gider. Ama orada sınırlı kalmadı. Celile’nin yamaçlarında (bkz. Mt 5:1) ve ovalık yerlerde (bkz. Lk 6:17), Kinneret kıyılarında (bkz. Mt 13:1), bir teknede (bkz. Lk 5:3), bir kuyu başında (bkz. Yuhanna 4:6e), çölde (bkz. Mt 14: 13), çeşitli evlerde (bkz. Mk 2:1; 9:33; Lk 7:36; 10:38; 11:37; 14:1), kasabalarda ve köylerde (bkz. Lk 8:1; 13:22), Yeruşalim Tapınağı’nda (bkz. Mt 21:23; Jn 7:14; 8:20), tutuklanmasından kısa bir süre önce üst odada (bkz. 13-17), hatta çarmıhta (bkz. Lk 23:34. 43 vs.). İsa için her yer bir kürsü olabilirdi.
“Sinagog” Yahudilerin toplandığı ve bir araya geldiği yer olarak adlandırılırdı. Yahudilerin Yeruşalim’de kurbanların, sunuların ve Tanrı’ya verilen sözlerin yerine getirildiği tek tapınakları vardı. Ancak aynı zamanda sinagog kurumu, özellikle Tapınağa erişimin kolay olmadığı kasaba ve köylerde dini yaşamda önemli bir rol oynamıştır. Sinagogda Yahudiler, Tanrı’nın yasası aracılığıyla kendileriyle konuştuğunu duymak için toplanırlardı. Yahudi sinagogu, sinagog ya da havra (güvenli yer) olarak adlandırılan basit salonlarda yer alırdı. Burada, sembolik olarak “sandık” adı verilen özel bir odada, Kutsal Yazılar’ın keten ve deri kılıflara sarılı değerli tomarlarını saklarlardı. Ayrıca metinlerin okunduğu ve yorumlandığı bir kürsü ya da minber de vardı.
Şabat, sinagogda toplanılan ana gündü. Toplantı duaların okunması ve ardından yasanın okunmasıyla başlardı. İlk okuma Tevrat’tan, ikinci okuma ise Peygamberler’den yapılırdı. Her okumadan sonra bir yorumlama yapılırdı. Metinleri okuyan ve yorumlayan herhangi bir Yahudi olabilirdi. Ancak genellikle bu iş daha eğitimli olan din bilginleri tarafından yapılırdı.
Yeruşalim Tapınağı’nın yıkılmasından sonra sinagoglar Yahudi dini için özel bir önem kazandı. Dünyanın dört bir yanına dağılmış olarak bugün de varlıklarını sürdürmektedirler. Eski Ahit’in sözleri aracılığıyla sadece Yahudileri değil, Yahudi olmayanları da Mesih’in gelişine hazırladılar, çünkü bir mıknatıs gibi pagan dünyasının en iyi adamlarını kendilerine çektiler. Dahası, bunlar elçilerin Mesih’in Kilisesi’ni kurmak ve yaymak için kullandıkları temeller, uygun zeminlerdi.
İsa “herkes tarafından yüceltildi”. İnsanların hayranlığına neden olan sadece mucizeleri değil, aynı zamanda din bilginlerininkinden tamamen farklı olan öğretisiydi. Bu kişiler hahamların öğretilerini onlara taşıyor, çoğu zaman onlara ağır yükler yüklüyor, kendileri deneyim sahibi olmadan onlara ilahi şeyler hakkında konuşuyorlardı. İsa ise tam tersine, evrensel insanlık tarihinde hem öğretisinin içeriği, hem de şekli ve yetkisi açısından eşsiz ve benzersiz bir öğretmendi. Yuhanna tarafından anlatılan olay karakteristiktir; Ferisiler ve başkâhinler İsa’yı tutuklamak için adamlarını gönderdiklerinde, elleri boş döndüler ve “Hiç kimse bu adam gibi konuşmadı” diye itiraf ettiler (Yuhanna 7:46).
İsa’nın sözleri peygamberlerinkine bile benzemiyordu. Peygamberler şu ifadeleri kullanırlardı; “Rab böyle diyor”, “Rab’bin ağzı bunları söyledi”. İsa ilahi bir yetkiyle öğretmiştir (bkz. Matta 7:29; Mk 1:22; Lk 4:32). Dağdaki Vaaz’da tekrarladı; “Atalarımıza, dendiğini duydunuz… Ama ben size diyorum ki” (Mt 5:22. 28. 32. 34. 39. 44). Makul bir soruya- “Eskilere, atalarımıza, Tanrı Musa aracılığıyla konuştu. Bunları söyleyen sen kimsin?” sorusuna Rab, gerçekleştirdiği işaretlerle yanıt verdi. Onları tanrısallığının kanıtları olarak sundu.
C) İsa Nasıra’da (Lk 4:16-30)
İsa’nın Nasıra’yı ziyareti müjdeci Luka tarafından ayrıntılı olarak anlatılırken, diğer müjdeciler bundan kısaca bahsederler (bkz. Matta 13:53-58; Mk 6:1-6).
4:16 İsa, büyüdüğü Nasıra Kenti’ne geldiğinde her zamanki gibi Şabat Günü havraya gitti.
İsa Beytlehem’de doğdu, ancak Mısır’dan döndükten sonra Nasıra’ya yerleşti ve orada yaşadı; bu nedenle kendisine “Nasıralı” lakabı verildi (Matta 2:23). Halka yönelik hizmetinin başlangıcında, daha önce Yahudiye ve Celile’nin büyük bölümünde vaaz verdikten ve mucizeler gerçekleştirdikten sonra, “büyüdüğü yer olan Nasıra’ya geldi”. Hemşerilerini ziyaret etmek, büyüdüğü yere saygılarını sunmak istiyordu; Aziz Theophylact, “önce tanıdıklarımıza fayda sağlamayı ve öğretmeyi, sonra da başkalarına hayırseverlik göstermeyi bize öğretebilsin diye” diye yazar.
Nasıra’da, “âdeti olduğu üzere”, Şabat günü havraya giderdi. Nasıra’da bulunduğu süre boyunca her Şabat günü havraya gitmek İsa’nın âdetiydi. Onun bu alışkanlığı, imanlıların kutsal toplantılarına katılmanın Tanrı’yı hoşnut eden bir davranış olduğunu gösterir.
Sinagogda konuşmacılar bölümü ayakta okurlar, böylece kutsal metne olan saygılarını ifade ederler. Yıllardır orada sadece bir dinleyici ve öğrenici olan İsa, bu kez bir öğretmen olarak okumak için ayağa kalktı, “okumak için ayağa kalktı” ve sonra cesaretle yurttaşlarına vaaz verdi.
4:17 Kutsal Yazılar’ı okumak üzere ayağa kalkınca O’na Peygamber Yeşaya’nın Kitabı verildi. Kitabı açarak şu sözlerin yazılı olduğu yeri buldu
O zamanın kitapları rulo şeklindeydi ve bir tomar içinde saklanıyordu. Eski Antlaşma’nın tamamı yirmi iki tomar halindeydi. Sinagogun hizmetkârı Rab’be “Peygamber Yeşaya’nın kitabını”, yani ilgili tomarı verdi. Rab tomarı açtı ve günün planlanmış bölümünü buldu; Yeşaya’nın peygamberliğinin 61. bölümünün ilk iki ayetiydi.
4:18-19 “Rab’bin Ruhu üzerimdedir. Çünkü O beni yoksullara Müjde’yi iletmek için meshetti. Tutsaklara serbest bırakılacaklarını, körlere gözlerinin açılacağını duyurmak için, ezilenleri özgürlüğe kavuşturmak ve Rab’bin lütuf yılını ilan etmek için Beni gönderdi.”
İsa’nın Nasıra’daki sinagogda okuduğu bölüm Mesih’in kişiliği, Tanrı’nın halkına sunacağı kurtuluş ve yücelikle ilgiliydi. Mesih, peygamber Yeşaya’nın ağzıyla konuştu ve “Rab’bin Ruhu üzerimdedir, çünkü O beni meshetti” dedi. Kutsal Ruh onda dinlenir ve onu her şeyin üstünde ve tek “Mesih” yapar. Görevi şu şekilde özetlenmiştir:
a) “Beni yoksullara müjdeyi duyurmak için gönderdi”; yoksullara, yani Tanrı’yı arayan ve ilahi kurtuluşu bekleyen alçakgönüllü ve hor görülenlere mutluluk mesajı getirir.
b) “kalbi kırık olanları iyileştirmek için”; kalbi kırık olanlara, çaresiz ve hayal kırıklığına uğramış olanlara şifa verir.
c) “tutsakların serbest bırakılacağını duyurmak”; Şeytan’ın ve günahın tutsaklığından kurtuluşu vaaz eder.
d) “körlere görme yetisini kazandırmak”; körlere hem doğal hem de ruhsal bir ışık verir.
e) “zorbalıkla ezilenleri özgürlüğe kavuşturmak”; kırılmış ve yorgun düşmüş, başarısız olmuş insanlara bağışlanma, şifa ve restorasyon verir. Onlara umut verir ve çıkmazlarından bir çıkış yolu açar.
Rab’bin görevinin beşinci hedefini, diğer hedefler için kullandığı belirli bir pasajdan (Yşa.61:1-2) değil, Yeşaya’nın daha önceki bir bölümünden (bkz. 58:6) bir pasaj kullanarak formüle etmesi dikkat çekicidir. Kutsal Yazılar’ın sahibi olarak, elbette onları özgürce kullanabilirdi. Son olarak, bir sonraki cümlede görevinin tüm amaçlarını özetler.
f) “RAB’bin lütuf yılını duyurmak”; Tanrı’nın jübile yılını duyurur. Yahudiler her elli yılda bir, borçların iptal edildiği, kölelerin azat edildiği ve tarlaların ekilmediği jübile yılının başladığını boru ve davullarla ilan ederlerdi (bkz. Lev.25:8-13). Bu bayramın amacı İsrailliler arasında eşitliği sağlamak ve toprağı nadasa bırakmaktı. Bu, sadıkların günahları bağışlayan, onları tutkularından kurtaran, onlara ışık ve ruhsal restorasyon, gerçek dinlenme ve huzur veren babalık iyiliğinin tadını çıkaracakları Mesih döneminin bir habercisiydi.
4:20 Sonra kitabı kapattı, görevliye geri verip oturdu. Havradakilerin hepsi dikkatle O’na bakıyordu.
Bölümün okunmasından sonra Rab “kitabı yuvarladı”, rulo kitabı sardı ve yerine koymak için “görevliye geri verdikten sonra” (bkz. 4:15 ile ilgili yorumlar), “oturdu”; sadece okuma sırasında okuyucunun dik durması gerekiyordu. İsa’nın boyu, pasajı okuma şekli -şöhreti zaten kendisinden önce gelmişti- herkesin dikkatini çekmişti. Böylece “havradaki herkesin gözleri O’nun üzerinde sabitlendi”, herkes bakışlarını O’na dikti.
4:21 İsa, “Dinlediğiniz bu Yazı bugün yerine gelmiştir” diye konuşmaya başladı.
Rab, okuduğu peygamberlik sözünü açıklık ve sadelikle yorumlayarak, bu sözün “bugün” kendi kişiliğinde yerine geldiğini garanti etmiştir. O sadece “Rab’bin meshettiği” değil, “Rab olan Mesih”tir (bkz. Lk 2:11); meshedilmeye ihtiyacı yoktur, çünkü – beden aldığı andan itibaren – Baba ve Parakletos’a eşit ve aynı özden olan bir Tanrı-insan olarak tüm Kutsal Ruh’a sahiptir (bkz. 4:1 ile ilgili yorumlar). Yeşaya’nın peygamberliği Mesih’in bildirisidir. İsa bunu kendisine uygularken, kendisinin:
a) bilgeliğiyle gerçeği öğretecek ve insanları cehaletten, yanılgıdan ve acıdan kurtaracak öğretmen;
b) kendisini feda etmesiyle dünyayı günahtan, çürümeden ve ölümden kurtaracak başkâhin;
c) gücüyle, inananların Mesih çağının mutluluğundan zevk alacağı ebedi bir krallık yaratacak kral olduğunu ortaya koyar.
4:22 Herkes İsa’yı övüyor, ağzından çıkan lütufkâr sözlere hayran kalıyordu. “Yusuf’un oğlu değil mi bu?” diyorlardı.
Nasıra’daki sinagogda İsa’nın hayranlık uyandıran bir öğretmen olarak sahip olduğu ün doğrulanmıştı. Orada bulunan herkes O’nun için tanıklık etti, duydukları ve gördükleri karşısında hayrete düştüklerini söylediler. “Hayran kalıyordu” fiili onların şaşkınlığını ifade eder. O’nun sözlerindeki zarafeti ve tatlılığı fark etmişlerdi. Ancak sorularını da güçlü bir şekilde dile getirdiler: “Bu Yusuf’un oğlu değil mi?” O zamanki geleneğe göre, “Yusuf’un oğlu” bir soyadı konumundaydı. Nasıra sakinleri İsa’nın ailesini tanıyorlardı. Ayrıca onun özel bir eğitim almadan kendi aralarında büyüdüğünü de biliyorlardı. Bu nedenle, onun öğretisini karakterize eden bilgelik ve cesareti açıklayamazlardı. Dahası, Yeşaya’nın peygamberlik ettiği şeyin hemşerilerine uygulandığını kabul etmek onlar için kolay değildi.
4:23 İsa onlara şöyle dedi: “Kuşkusuz bana şu deyimi hatırlatacaksınız: ‘Ey hekim, önce kendini iyileştir! Kefarnahum’da yaptıklarını duyduk. Aynısını burada, kendi memleketinde de yap.’ ”
Yürekleri gören Rab, yurttaşlarının düşüncelerini bilir. Ona, Yahudiler arasında olduğu kadar Romalılar ve Yunanlılar arasında da yaygın olan bir benzetmeyi, “atasözünü” anlatmaya hazırdılar: “Hekim, kendini iyileştir”. Kefarnahum’da yaptığın bazı belirtileri Nasıra’da da yapamıyorsan, böylece kendine yardım edebilir ve hemşerilerinin aşağılamasından kurtulabilirsen, kendine “kalbi kırıklara şifa ver” diyerek başkalarını iyileştireceğini nasıl iddia edebilirsin?
Ne var ki Rab, sadece kendilerinden yarar görebilecek olan imanlılar için belirtiler gösterdi. Kendi köyünde bir işaret yapmayı reddetti çünkü Nasıralıların imansızlığını fark etti; onların imanını dinamik ve etkileyici bir şekilde kazanmak istemedi. Onlara peygamberlik sözünü hatırlatmakla yetindi, böylece bu sözü onun kişiliği hakkında bildikleriyle birleştirerek, onun gerçekte kim olduğunu anlayabileceklerdi. Öte yandan, onları içten bir hayranlığa yöneltecek tüm kanıtlara sahip olmalarına rağmen, onu küçümsediklerini ifade ettiler. Böylece Nasıra sakinlerinin kötülüğü ortaya çıktı (krş. Yuhanna 1:47).
4:24 “Size doğrusunu söyleyeyim” diye devam etti İsa, “Hiçbir peygamber kendi memleketinde kabul görmez.
“Doğrusunu” diye başlayan İsa sözlerine ciddiyet katar. Bahsettiği “hiçbir peygamber kendi ülkesinde kabul görmez” atasözü Eski Antlaşma’daki peygamberler için de geçerliydi (bkz. Yer.11:21). Küçük bir toplumda bir yabancının kişiliğinin öne çıkması daha kolaydır. Tanınmış ve bilindik bir kişi, üstünlüğü kabul edilmediği için genellikle kendisine verilmesi gereken onurdan yoksun bırakılır, aksine kıskançlığa neden olur.
4:25-27 Yine size gerçeği söyleyeyim, gökyüzünün üç yıl altı ay kapalı kaldığı, bütün ülkede korkunç bir kıtlığın baş gösterdiği İlyas zamanında İsrail’de çok sayıda dul kadın vardı. 26 İlyas bunlardan hiçbirine gönderilmedi; yalnız Sayda bölgesinin Sarefat Kenti’nde bulunan dul bir kadına gönderildi. 27 Peygamber Elişa’nın zamanında İsrail’de çok sayıda cüzamlı vardı. Bunlardan hiçbiri iyileştirilmedi; yalnız Suriyeli Naaman iyileştirildi.”
İsa yurttaşlarını bilinçlendirmek ve tövbe ettirmek istiyordu. Bu nedenle Eski Antlaşma’dan onlara karşı tutumunu yorumlayan iki örnek kullanarak onlarla sert bir şekilde konuştu.
İlk olay İlyas peygamberle ilgilidir (bkz. 1. Krallar 17:1-16; krş. Yakup 5:17-18). Onun zamanında gökyüzü kapandı ve üç yıl altı ay boyunca yağmur yağmadı. Kuraklık ekinleri etkiledi ve ülkenin her yerinde kıtlık oldu. Yabancı kraliçe İzebel İsrail halkını putperestliğe yönlendirmeye çalışırken, Tanrı İlyas peygamberi “Sayda ülkesindeki Sarepta’ya” gönderdi; yabancı bir dul kadının evinde kaldı ve bir mucize sayesinde ailenin un ve yağının tükenmemesini sağladı. Bu, Eski Ahit’in katı milliyetçi zihniyetinin olduğu dönemde uluslara doğru bir dönüştü.
İkinci örnek peygamber Elişa’yla ilgilidir (bkz. 2. Krallar 5. bölüm). Onun zamanında çok sayıda cüzamlı vardı (bkz. 2.Krallar 7:3), ama içlerinden sadece putperest Suriyeli Naaman iyileşmişti. Tanrı adildir ve kişilerden etkilenmez. Yahudi olmayanlar bile olsa, gücüne iman edenlere mucizeler yapar. İsa da Yahudi olmayanlarla büyük bir imanla karşılaştı. Onları takdir eder ve ödüllendirir (bkz. Matta 8:10-15:28).
E.A.’daki iki örnek şuna işaret eder;
a) Nasıra sakinleri inatçı inançsızlıkları nedeniyle mucizeleri görmeye layık değillerdi.
b) Müjde’nin vaaz edilmesi, Yahudi olmayanları kucaklayacaktı, onlar tarafından bozulmak için değil, onları imanlılara dönüştürmek, Hıristiyanlaştırmak için. Müjdeci Luka’nın özel bir duygu ve sebatla ilettiği mesaj budur.
c) Dirilişinden sonra Rab sadece kendi vatandaşlarını değil, tüm İsraillileri terk edecek ve diğer uluslara dönecektir. Rab’bin daha sonra kendisinden bir işaret isteyen katı yürekli din bilginlerini ve Ferisileri tehdit ettiği “Yunus peygamberin işareti” (Mt.12:39-40; Lk.11:29-30) de aynı anlama gelmektedir. Bu bildiri Yahudileri sadece korkutmakla kalmadı, aynı zamanda öfkelendirdi, çünkü kendilerini Tanrı’nın kutsamalarının tek ve ayrıcalıklı alıcıları olarak görüyorlardı.
4:28 Havradakiler bu sözleri duyunca öfkeden kudurdular.
İsa’nın son sözlerini duyan Nasıralılar çok öfkelendiler. Onun sorgulanmasına dayanamadılar. Vatandaşlarından olağanüstü bir iyilik istediler. Davranışları, Rab’bin onlara çok doğru ve adil bir şekilde davrandığını kanıtladı. Zigavinos, “Yapmaya çalıştıklarıyla işaretlere layık olmadıklarını gösterdiler ve Kurtarıcı’nın sözünü doğruladılar” yorumunu yapar.
4:29-30 Ayağa kalkıp İsa’yı kentin dışına kovdular. O’nu uçurumdan aşağı atmak için kentin kurulduğu tepenin yamacına götürdüler. 30Ama İsa onların arasından geçerek oradan uzaklaştı.
Nasıralılar’ın öfkesi o kadar yoğundu ki, İsa’nın öğretisinden etkilenmelerine rağmen (bkz. 22. ayet), kendilerine yaptığı hakaretin intikamını hemen almaya karar verdiler. Böylece onu kentten çıkardılar ve “tepenin zirvesine”, Nasıra’nın üzerine inşa edildiği dağın tepesine götürdüler, böylece onu oradan aşağı atabileceklerdi.
Rab’bin kesin ölümden nasıl kurtulduğu belirtilmemiştir. Büyük olasılıkla onu uçurumun kenarına taşıdıklarında elleri felç olmuştu. Sonra İsa, kendisine yol açan muhafızların arasından bir kral gibi ya da yenilmiş rakiplerinin arasından bir galip gibi “aralarından” geçti ve gitti.
İsa “kendisiyle birleşmiş olan tanrısallık tarafından korunuyordu”. İstediği zaman canını “feda etme” ya da “alma” gücüne sahipti (bkz. Yuhanna 10:18). Dahası, vaaz etme işinin henüz başındaydı. Henüz gerçeğin sözünü duyurmamıştı, bu nedenle ölüme götürülme zamanı gelmemişti. Daha sonra, düşmanları onu tutuklamak için başka girişimlerde bulundular, ama “saati henüz gelmediği için” başarısız oldular (bkz. Yuhanna 7:30). İsa önceden belirlenmiş bir plana uyarak gönüllü tutkusuna doğru yürüdü. Doğru zamanın geldiğini hissettiğinde kendini düşmanlarının eline teslim etti ve sonunda, “Bitti” diyerek çarmıhta ruhunu teslim etti (Yu.19:30).
D) Kefernahum’da Cinli Adamın İyileştirilmesi (Lk.4:31-37)
Nasıra’ya yaptığı ziyaretten sonra İsa Kefernahum’a gitti. Bu kent önemli bir ticaret merkeziydi. Burada yaşayanların yanı sıra, eyaletin dört bir yanından insanlar her gün çeşitli işler için buraya geliyorlardı. Böylece Kefernahum, müjdenin geniş bir alana yayılması için uygun koşulları sağlıyordu. Müjdeci Matta burayı “kendi kenti” olarak tanımlar (9:1), çünkü Rab oraya yerleşmiş ve burayı kendi üssü yapmıştır (krş. Mt 4:13. 23). Vaizlik yaptığı üç yıl boyunca, esas olarak Kefarnahum merkezli olarak Celile bölgesiyle sınırlı kalmış, Yahudiye’ye ise sadece büyük bayramlarda (bkz. Yuhanna 2:13; 5:1; 7:10; 10:22-23; 12:12), diğer birçok Celileli oraya gittiğinde gitmiştir.
4:31-32 Sonra İsa Celile’nin Kefarnahum Kenti’ne gitti. Şabat Günü halka öğretiyordu. Yetkiyle konuştuğu için O’nun öğretişine şaşıp kaldılar.
Luka bir kentten diğerine geçiş için “aşağı indi” ifadesini kullanır, çünkü Nasıra dağda inşa edilmişken (bkz. 29. ayet), Kefernahum daha alçak bir yerde, Kinneret gölü kıyısında, Zabulon ve Neftalim kabilelerinin sınırlarında inşa edilmiştir (bkz. Mt.4:13). Bölgenin coğrafyasını bilmeyen Yahudi olmayan Hıristiyanlara hitap ederek, Kefarnahum’un aynı zamanda bir “Celile kenti” olduğu bilgisini de verir.
İsa başlangıçta havralarda “Şabat günlerinde” öğretiyor, Dekalog’un ilgili buyruğuna uyuyordu; “Şabat gününü anımsa, onu kutsal kıl” (Çık.20:8). Daha sonra, elbette, sadece havralarda ya da sadece Şabat günü konuşmadı; her yerde her fırsattan yararlandı ve her zaman dinleyicilerinin sözlerinin gücü ve yetkisi karşısında şaşırmasına ve hayranlık duymasına neden oldu (bkz. 4:15 ile ilgili yorumlar).
4:33 Havrada cinli, içinde kötü ruh olan bir adam vardı.
Kutsal Kitap’ta “ruh” sözcüğünün birçok anlamı vardır. Hava, ruh, zihin, kötü ruhlar, melekler, Kutsal Ruh, Tanrı anlamına gelir. Bu özel ayette, “kirli bir iblisin ruhu”ndan söz edildiği açıkça belirtilmiştir. İblisler aşağılık işlerden zevk alan ve insanların zihinlerini kötü düşüncelerle kirleten kirli ruhlardır. İblis’in tarafını tuttukları ve kutsal Tanrı’nın işlerine karşı çıktıkları için ilk saflıklarını kaybetmişlerdir. Fethettikleri insanın kişiliğini ve iradesini ortadan kaldırarak ona tamamen hâkim olurlar. Onun ağzıyla konuşurlar. Onun uzuvlarıyla hareket eder ve güçlerini gösterirler, hatta kehanet veya tedavi gibi mucizeler gerçekleştirirler. Cinlerin etkisi altında olan kişiler deli gibi davranırlar, vahşi ve tehlikelidirler.
İsa’nın halka hizmet ettiği günlerde Filistin’de çok sayıda cinli insan vardı. Tanrı’nın Oğlu dünyaya “şeytanın işlerini yok etmek için” geldi (1Yu 3:8) ve Şeytan onu engellemek için güçlerini kullandı. Özellikle çölde aşağılanmasından sonra, yenilmez rakibini alt etmek için tüm birliklerini toplamış gibi görünüyordu. Son cephe çatışması elbette çarmıhta gerçekleşti.
4:34 Adam yüksek sesle, “Ey Nasıralı İsa, bırak bizi! Bizden ne istiyorsun?” diye bağırdı. “Bizi mahvetmeye mi geldin? Senin kim olduğunu biliyorum, Tanrı’nın Kutsalı’sın sen!”
Kirli ruhu olan bir adamın sinagogda bulunması bazı endişelere neden olabilir. Muhtemelen fark edilmeden içeri girmişti ya da belki de uzun bir süre boyunca hiçbir şeytani belirti göstermemiş ve sağlıklı olduğu izlenimini vermişti. Ancak İsa’nın varlığı cini rahatsız etti ve cinin etkisi altındaki adam “yüksek sesle bağırdı”, yüksek sesle ağlamaya başladı.
“ἔα” kelimesi (“ἐάω–ῶ” fiilinin emir kipi, “terk etmek” anlamına gelir) bizim kullandığımız “a!” ya da “ah!” gibi bir şaşkınlık ya da hoşnutsuzluk ünlemi olarak kullanılmıştır. Burada iblisin hoşnutsuzluğunu ifade eder. İsa’nın varlığından rahatsız olmuş, korkmuş ve bağırmıştır. “Bizden ne istiyorsun?” ifadesi kalıplaşmış bir ifadedir (krş. Yarg.11:12; 2Sa.16:10; 1Kr.17:18; 2Kr.3:13; Mat.8:29; Yu.2:4). Anlamı, ilgili kişiler arasında var olan ilişki, yakınlık ya da farklılık tarafından belirlenir. Bu durumda dehşet saçan iblis şöyle sordu: “Aramızda bir sorun mu var, Nasıralı Yeşua? Biz sana zarar vermiyoruz, seni rahatsız etmiyoruz. Neden bizi rahatsız ediyorsun? Bizi yok etmeye mi geldin?” İblis İsa’nın Nasıra’da doğmadığını bilmesine rağmen, Beytlehemli Mesih’i bekleyen insanları yanıltmak için ona “Nasıralı” adını verdi. Başka yerlerde de belirtildiği gibi (Matta 8:29; Mk 5:7; Lk 8:28), cinler sadece yok edilmeyi değil, aynı zamanda ele geçirilmiş adamdan uzaklaştırılmayı da bir felaket olarak görüyorlardı. Çünkü artık ona zarar veremeyecekler ve en büyük tatminlerinden mahrum kalacaklardı. İblis’in İsa’ya hitap ettiği Mesihsel unvan olan Tanrı Oğlu’nun tam karşılığı için, 4:3 ayetindeki “Tanrı Oğlu” ile ilgili yorumlara bakın.
4:35 İsa, “Sus, çık adamdan!” diyerek cini azarladı. Cin adamı herkesin önünde yere vurduktan sonra, ona hiç zarar vermeden içinden çıktı.
İsa İblis’i azarladı ve ona susup gitmesini buyurdu. Onun vahyini kabul etmedi. Luka aşağıda Rab’bin, işinin ve planının mutlak efendisi olarak, cinlerin Kendisini “tanıtmasına” izin vermeyeceğini ve konuşmalarına izin vermeyeceğini yazar (ayet 41). Aynı taktikler daha sonra elçiler tarafından da izlendi. Cinlerin en ufak bir hizmetini kabul etmediler (bkz. Elçilerin İşleri 16:16-18).
Müjdeci, cinlerin adama hiçbir zarar vermeden oradan ayrıldıklarını vurgular. Bu gerçekten de orada bulunanlar üzerinde çok canlı bir etki bırakmıştı, çünkü ele geçirilmiş adamı ölü ya da hatta yaralı görmeyi beklemişlerdi. Olayı anlatan müjdeci Markos da, iblisin “adamı yere atıp yuvarladığını” (1:26) ve adamın içinden çıktığını kaydetmiştir. Rab iblisin kötülüğünü göstermesine izin vermiş, ama adama en ufak bir zarar vermesine izin vermemiş, böylece gücünü ve merhametini ortaya koymuştur.
4:36-37 Herkes şaşkına dönmüştü. Birbirlerine, “Bu nasıl söz? Güç ve yetkiyle kötü ruhlara çıkmalarını buyuruyor, onlar da çıkıyor!” diyorlardı. İsa’yla ilgili haber o bölgenin her yanında yankılandı.
İnsanlar hayretler içinde kaldılar ve İsa’nın sözlerindeki mucizevi yetki ve güç hakkında aralarında konuştular; kirli ruhlara emretti ve onlar da hemen itaat edip gittiler!
Cinli adam iyileştikten sonra İsa’nın ünü yıldırım gibi yayıldı; “Ve haber yayıldı”. İblisi uzaklaştıran sözü, “bölgenin her yerinde”, Celile’nin her kasabasında ve köyünde yankılanan bir yankı gibi yankılandı.
E) Petrus᾿un Kayınvalidesinin İyileşmesi (Lk 4:38-39)
4:38 İsa havradan ayrılarak Simun’un evine gitti. Simun’un kaynanası hastaydı, ateşler içindeydi. Onun için İsa’dan yardım istediler.
Sinagogdan sonra Rab “Simun’un evine girdi”, Petrus’un evine gitti. Öğrencilerin evlerini ziyaret etmekten kaçınmamıştır; Aziz Altınağızlı Yuhanna “onların kulübelerine girmekten utanmadığını” belirtmektedir. Bu olayı yorumlayan aziz peder, İsa’nın ziyaretiyle öğrencilerini onurlandırdığına işaret eder. Onların yüreklerini etkilemiş ve daha duyarlı olmalarını sağlamıştır. Dahası, hepimize alçakgönüllülük, sadelik ve hoşgörü dersi verdi.
Petrus Celile’deki Beytsayda’dan, Ürdün Nehri’nin doğu kıyısında, nehrin Kinneret Gölü’ne döküldüğü noktanın yakınında önemsiz bir kasabadan geliyordu. Elçilik görevine çağrılmadan önce kendi ailesini kurmuş ve kardeşi Andreas’la birlikte komşu kent Kefernahum’da yaşamıştı (bkz. Mk 1:29).
“Simun” İbranice “Şimon” sözcüğünün Helenleştirilmiş biçimidir (Elçilerin İşleri 15:14). O dönemde Grek dili Filistin’de çok yaygındı. Yahudilerin çoğu anadillerinin yanı sıra Grekçe de konuşuyordu. Bu nedenle Yunanca isimler de aldılar (örneğin Philippos, Andreas) ya da İbranice isimlerini Helenleştirdiler (örneğin Yakup-Iakovos, Matatha-Mattheos, Mariam-Maria, Saul-Savlos). Şimon, Rab tarafından Petrus, yani kaya anlamına gelen İbranice bir sözcük olan “Cephas” olarak adlandırılmıştır (bkz. Mt.16:18). Bu nedenle, İbranice’deki “Sefas Şimon” Grekçe’de “Petrus Simun ”dur (bkz. Matta 10:2;16,17-18; Yak.1:41-43; 2Pe.1:1).
“Yüksek ateşle hastaydı” ifadesi tıbbi bir terimdir. Hipokrat ve Galen gibi hekimlerin yazılarında rastlanır. Hekim Luka da Elçilerin İşleri’nde bu ifadeyi kullanır (bkz. 28:8). Yüksek ateş hastalığın ciddiyetini belirler. Galen “yüksek” ve “düşük” ateşler arasında net bir ayrım yapar. Luka’nın kadının yüksek ateşten muzdarip olduğunu gözlemlemesi, durumunun ciddi olduğunu ve ölüm riski taşıdığını gösterir.
Kadının iyileşmesi için Rab’be kimin yalvardığı belirtilmemiştir. Görünüşe göre, kadının ailesi ve orada bulunan öğrenciler -Zebedi’nin oğulları Yakup ve Yuhanna, Petrus’un hemşerileri ve ortakları (bkz. Mk 1:29)- onu iyileştirmesi için Mesih’e yalvarmışlardır. Hasta bir kişi hastalığı, hatta bilgisizliği ya da yaşı nedeniyle Rab’be yaklaşamadığında, eğer imansız değilse, Rab onun iyiliği için başkalarının ricalarını kabul ederdi. Örneğin, Kenanlı bir kadının kızının iyileşmesi için yaptığı ricayı kabul etmiştir (bkz. Matta 15:21-28).
Aziz Altınağızlı Yuhanna Petrus’un “alçakgönüllülüğünü” över. Kayınvalidesinin yüksek ateşi varken, İsa’yı eve götürmek için acele etmedi, ama önce öğretisini tamamlamak ve herkesi iyileştirmek için bekledi. Onun bu tutumu Efendisine olan saygısını ve nezaketini gösterir; kendi ihtiyaçlarını başkalarının ihtiyaçlarının önüne koymamıştır.
4:39 İsa kadının başucunda durup ateşi azarladı, kadının ateşi düştü. Kadın hemen ayağa kalkıp onlara hizmet etmeye başladı.
İsa hasta kadına bir teşhis koymak için değil, sevgisini göstermek için yaklaştı. Daha önce iblisin azarlandığı gibi, ateş de azarlandı ve bastırıldı (bkz. 35. ayet). Matta (bkz. 8:15) ve Markos (bkz. 1:31) Rab’bin hasta kadının eline de dokunduğunu kaydederler (bkz. 40. ayetle ilgili yorumlar).
Hasta kadın “hemen” iyileşti. Hatta “ayağa kalktı ve onlara hizmet etti”. Bu, İsa’nın onu hemen ve mükemmel bir şekilde iyileştirdiğini, böylece iyileşmesi için zaman gerekmediğini gösterir. Aziz Theophylact, “Onu sadece hastalıktan iyileştirmekle kalmaz, aynı zamanda onlara hizmet etmesi için ona güç ve kuvvet verir” diye gözlemler.
F) Diğer İyileştirmeler (Lk 4:40-44)
4:40 Güneş batarken herkes çeşitli hastalıklara yakalanmış akrabalarını İsa’ya getirdi. İsa her birinin üzerine ellerini koyarak onları iyileştirdi.
Cinli adamın ve Petrus’un kayınvalidesinin iyileştiği haberi yıldırım gibi yayıldı. Markos bütün kentin Petrus’un evinin önünde toplandığını kaydeder (bkz. 1:33). Güneş batmaya başladıktan sonra, “güneş batarken”, hasta olanlar kendilerini ziyaret eden şaşırtıcı hekime hevesle yaklaştılar. Şabat günü olduğu için, belirlenen tatili ihlal etmemek için, yeni günün başlangıcı anlamına gelen gün batımını beklediler.
Olağan hastalıklar Luka tarafından “hastalıklar” olarak nitelendirilir ve şeytani ele geçirilmeden kaynaklanan ve bir sonraki ayette bahsedilen marazi belirtilerden ayırt edilir. “Hastalıklı olanlar” ve “cinlerle ele geçirilmiş olanlar” arasındaki aynı net ayrım diğer iki sinoptik müjdeci tarafından da yapılmıştır (bkz. Matta 8:16; Mk 1:32).
İsa hastaları uzaktan bir sözle iyileştirebilecekken, neden ellerini hastaların üzerine koydu, “her birinin üzerine ellerini koydu”? Aşağıdaki nedenlerle kişisel temas kurmaya çalışır;
a) Özel ilgi ve sevgisini göstermek için.
b) Hastanın imanının iyileşmeye katkıda bulunmasını sağlamak için.
c) Bu sembolik hareketle ilahi iyileştirme gücünün aktarımını göstermek için. Hastalar için dua etmek ya da yardım istemek için ellerini göğe kaldırmamış, ama kendi gücüyle şifa verme yetkisine sahip olduğunu göstermek için ellerini onların üzerine koymuştur.
4:41 Birçoğunun içinden cinler de, “Sen Tanrı’nın Oğlu’sun!” diye bağırarak çıkıyordu. Ne var ki, İsa onları azarladı, konuşmalarına izin vermedi. Çünkü kendisinin Mesih olduğunu biliyorlardı.
“Kötü Ruhlar” Rab’bin gücünü hem çölde Şeytan’la yüzleşmesinden (bkz. ayetler 3-13) hem de Kefernahum’daki havrada cin çarpmış adamı iyileştirmesinden (bkz. ayetler 33-35) tecrübe etmişlerdi. Ayrıca Eski Antlaşma’daki peygamberlik sözlerini de biliyorlardı. Bu yüzden onların İsa’da gerçekleştiğini görünce, onun peygamberlik edilen Mesih olduğu sonucuna vardılar. Bu onların itirafını ve Luka’nın sözünü açıklar; “O’nun Mesih olduğunu biliyorlardı”. Elbette bu, onun tanrısal doğasını ve görevini anladıkları anlamına gelmez (bkz. 4:3’le ilgili yorumlar). “Onları azarladı” için 4:35’deki yorumlara bakın.
4:42 Sabah olunca İsa dışarı çıkıp ıssız bir yere gitti. Halk ise O’nu arıyordu. Bulunduğu yere geldiklerinde O’nu yanlarında alıkoymaya çalıştılar.
Ertesi gün şafak söktüğünde, Müjdeci Markos’a göre “gün ağarırken” (1:35), Rab çöle çekildi. Kalabalıktan uzak durmak istiyordu, çünkü “Şabat günlerinden biri” olan bu günü yalnızlık, sessizlik ve dua ile değerlendirmek istiyordu (bkz. Mk 1:35). Böylece hem öğrencilerine dünyanın gösterişinden ve ihtişamından kaçınmayı hem de düşmanlarının kıskançlıklarını tahrik etmemeyi öğretti.
Ama insanlar O’nu “aradılar”, O’nu bulana kadar ısrarla aradılar. Ve sonra onu “alıkoydular”, etrafına canlı bir duvar ördüler ve kendilerinden ayrılamaması için onu engellemeye çalıştılar. Aziz Altınağızlı Yuhanna sorar: Onun yüzünü görmeyi kim istemez ki? Rab sadece mucizeler yaptığında hayranlık uyandırmıyordu; yüzü o kadar olağanüstü bir zarafete sahipti ki, insanları kendine çekiyordu. Dahası, “insanoğlundan daha güzel” olacağı peygamberlik edilmişti Mez.45:2(44:3). Yüzünün eşsiz güzelliği cennette onunla karşılaşmaya layık olanlar tarafından da görülecektir (bkz. 1Yu.3:2).
4:43-44 Ama İsa, “Öbür kentlerde de Tanrı’nın Egemenliği’yle ilgili Müjde’yi yaymam gerek” dedi. “Çünkü bunun için gönderildim.” 44Böylece Yahudiye’deki havralarda Tanrı sözünü duyurmaya devam etti.
Rab’bi dua ettiği yerde ilk bulan ve kalabalığın ısrarlı arayışından haberdar eden öğrencilerine (bkz. Mk 1:37) ve daha sonra etrafını sararak kentlerinde kalması için yalvaran Kefernahum sakinlerine, Tanrı’nın Egemenliği’ni diğer kentlerde de duyurması gerektiği yanıtını vermiştir. “Gerekir” fiili, dünyasal yaşamı boyunca gönüllü olarak yaşayacağı ilahi iradeye göre işinin önceden belirlenmiş ve planlanmış olduğunu gösterir (krş. Lk 9:22; 13:33; 17:25; 19:5; 22:37; 24:7; 26; 44; 46).
İsa, Celile’deki havralarda, Yahudilerin yüzyıllardır sabırsızlıkla beklediği, Tanrı’nın Kendi krallığının gelişiyle ilgili vaatlerinin şimdi gerçekleşmekte olduğuna dair sevinçli haberi duyurdu. Vaazları, gerçekleştirdiği mucizevi belirtilerle doğrulanmış ve onaylanmıştır (bkz. Mt 4:23; Mk 1:39).
Yorumlama İlahiyat Profesörü Stergios Sakkos tarafından yapılmıştır.
“Hristianiki Elpis” (Hiristiyan Ümidi) kardeşliği yayınları
