Luka İncili’nin yorumlanması (7)
A) Vaftizci Yahya’nın Vaazı (Lk 3:1-20)
Luka, diğer üç müjdeci gibi (bkz. Mt 3:1-12; Mk 1:1-8; Yu 1:19-34), önce Öncü ve Vaftizci Yahya’nın ortaya çıkışını ve işlerini, sonra da Rab’bin halka hizmetini anlatır. Vaftizci Yahya peygamberler ve elçiler arasındaki sınırda durur; sadece Mesih hakkında peygamberlik etmekle kalmamış, aynı zamanda onu öğrencilerine de göstermiştir (bkz. Yu.1:29).
3:1 Sezar Tiberius’un egemenliğinin on beşinci yılıydı. Yahudiye’de Pontius Pilatus valilik yapıyordu. Celile’yi Hirodes, İtureya ve Trahonitis bölgesini Hirodes’in kardeşi Filipus, Avilini’yi Lisanias yönetiyordu.
Yuhanna’nın tarih sahnesindeki varlığı ve İsa’nın halka yönelik hizmetinin başlangıcı, dönemin siyasi ve dini yöneticileri tarafından kronolojik olarak belirlenmiştir (bkz. 1:5’le ilgili yorumlar).
Tiberius Caesar (Tiberius Claudius Nero) Octavian Augustus’un üvey oğlu ve halefiydi (bkz. Lk 2:1). Tiberius’un hükümdarlığının on beşinci yılında (MS 14-37), Yahya ve İsa yaklaşık otuz yaşındaydılar (bkz. 23. ayet).
Beytlehem’deki bebekleri öldüren I. Hirodes’in ölümünden sonra krallığı oğulları arasında paylaştırıldı. Onlar tetrark unvanını aldılar; halk da onları “kral” olarak adlandırdı. Archelaus ilk başta Yahudiye, Samiriye ve İdumea’da hüküm sürdü. Ancak zalimliği nedeniyle imparator tarafından tahttan indirildi (bkz. 2:42’deki yorumlar). Onun yetkisi altındaki bölgeler Suriye eyaletine bağlandı. Bundan sonra Yahudiye, merkezi Filistin’in Sezariye kentinde bulunan Romalı komiserler tarafından yönetildi. Archelaus’un görevden alınmasından sonra (M.S. 6) Yahudiye’nin beşinci komiseri Pontius Pilatus’tu. Pontius adı Pontus kökenli olduğunu gösterirken, bir yoruma göre Pilatus adı Latince’de “pilum” olarak adlandırılan mızrağını her zaman taşıma alışkanlığından kaynaklanmaktadır.
Hirodes Antipas Celile ve Perea’nın tetrarkıydı ve Vaftizci Yahya’nın başını kesen kişiydi (bkz. Matta 14:1-12; Mk 6:14-29; Lk 9:7-9). İsa’yla olan ilişkisini Müjde’nin ilerleyen bölümlerinde göreceğiz (bkz. Lk 13:32; 23:6-12 ile ilgili yorumlar).
Hirodes Antipas’ın kardeşi Filipus, Kinneret Gölü’nün doğusunda, gölden oldukça uzakta, Suriye çölüne doğru uzanan Ituraea ve Trachonitis bölgelerinin tetrarkıydı. Hirodes Antipas, Filipus’un karısı Herodias ile gayrimeşru bir ilişki yaşadı. Vaftizci Yahya tarafından sert bir şekilde azarlanmış ve bu Yahya’nın hapsedilmesine neden olmuştur (Matta 14:3; Mk 6:17). Tetrark Lysanias’ın varlığı sorgulanmış ve ona karşı çıkılmıştır. Luka, M.Ö. 34 yılında Antonius tarafından öldürülen Ituraea kralı Lysanias’ı birkaç yıl sonraya taşımakla suçlanmıştır. Ancak o bölgede yapılan kazılarda bulunan yazıtlar ve sikkeler müjdeci Luka’nın verdiği bilgileri desteklemektedir. Lysanias’ın yönettiği bölge, Abilene, Şam ile Ptolemaios Heliopolis’i arasında uzanıyordu.
3:2 Hanan ile Kayafa başkâhinlik ediyorlardı. Bu sırada Tanrı çölde bulunan Zekeriya oğlu Yahya’ya seslendi.
Anna ve Kayafa gibi iki ismin ardından gelmesine rağmen tekil “başkâhin” ifadesinin kullanılması dilbilgisi hatası değildir. M.S. 15 yılında Romalılar, Musa yasasına göre M.S. 6 yılından beri yasal olarak yaşam boyu başkâhin olan Anna’yı görevden almışlar ve yerine sırasıyla dört oğlunu ve son olarak da damadı Kayafa’yı atamışlardır. İsa’nın zamanında Kayafa Romalılar tarafından resmen başkâhin olarak tanınırken, Annas Yahudiler tarafından gerçek ve kabul edilebilir başkâhin olarak kaldı. Her dini meselede, halkın vicdanını tatmin etmek için önce Annas karar verir ve sonra Kayafa “Romalıların gözünde” kararı tekrarlardı (bkz. Yuhanna 18:13; Elçilerin İşleri 4:6).
“Tanrı seslendi”, Yahya’ya görevini üstlenmesi için Tanrı’nın buyruğunun bir melek, bir görüm ya da belirtilmeyen başka bir yolla geldiği anlamına gelir. Müjdeci Yuhanna’nın da belirttiği gibi, o “Tanrı tarafından gönderilmiş bir adamdı” (Yu.1:6; krş. 1:33), bu nedenle işine “kendi isteğiyle” değil, “Tanrısal Ruh tarafından harekete geçirilerek” başlamıştır.
“Tanrı seslendi” ifadesi Yeni Antlaşma’da sadece burada bulunur. Bu ifade Eski Antlaşma’da peygamberlerin Tanrı tarafından çağrılması için çok sık kullanılan “Rab’bin sözü söylendi” ifadesini anımsatır (bkz. Yuhanna 1:1; Mik 1:1; Yoel 1:1; Yon 1:1; Zef 1:1; Hag 1:1.3; Zek 1:1; Yer 1:1.2; Hezek 1:2) ve Luka’nın Eski Antlaşma metnine ve özellikle de O’ (Yetmişler) tarafından yapılan Grekçe çevirisine aşina olduğunu gösterir.
Yuhanna Tanrı’nın mesajını “çölde” almıştır; müjdeci Luka’ya göre, “İsrail’e vahyedileceği güne kadar” (1:80) kendini oraya çekmiştir. Onu bir mucizeyle dünyaya getiren Tanrı, daha sonra onu büyük görevine hazırlanması için çöle götürdü. Halka açık faaliyetlerine başlamadan önce bir hazırlık dönemi için kendilerini tecrit etmek büyük adamların bir özelliğidir.
Yahya çölde bir münzevi olarak yaşadı. Alkollü içkiler tüketmedi (bkz. Lk 1:15), insanların sahip olduğu konforla yaşamak istemedi. Deve kılından bir giysi giydi ve beline deri bir kemer bağladı. Yiyeceği “çekirge ve yaban balıydı” (Matta 3:4; krş. Mk 1:6).
3:3 O da Şeria Irmağı’nın çevresindeki bütün bölgeyi dolaşarak insanları, günahlarının bağışlanması için tövbe edip vaftiz olmaya çağırdı.
Yahya Tanrı’nın buyruğunu alınca inzivaya çekilir ve “Şeria Irmağı boyunca her bölgeye gider”, Şeria Irmağı’nın tüm kıyısı boyunca (krş. Yuhanna 1:28; 3:23; 10:40) vaaz verir ve insanları vaftiz eder.
Ürdün Nehri Kinneret Gölü’nden iner ve ülkenin bütün bölgelerinden, yani Celile, Samiriye, Yahudiye ve Perea’dan geçer. Yahya nehrin yakınında kaldı, çünkü asıl görevi vaazını kabul edecek olan Yahudileri vaftiz etmekti. İsteyenlerin kendisine yaklaşabilmesi için Filistin’in nehir kenarındaki tüm bölgesini dolaştı. Yahya’nın vaftiz ettiği yer tam olarak belirtilmemiştir. Tüm müjdecilerin tanıklıklarını birleştirerek, bunun “çölde” (Mt.3:1), Yahudiye’nin ıssız bölgesinde, ama aynı zamanda tüm Filistin’de; nehrin her iki kıyısında, sol tarafında ve “Şeria’nın ötesinde” (Yu.1:28), açıkça nehir yatağının vaftiz için uygun olduğu yerlerde yapıldığını tahmin ediyoruz. Bu tür yerler Celile Denizi’nden Ürdün’ün Ölü Deniz’e döküldüğü Yahudiye’ye kadar nehir boyunca çok sayıdadır. Bugün bile, Yeruşalim’den yaklaşık 40 kilometre uzaklıkta, Ürdünlü Aziz Gerasimus Kutsal Manastırı’nın bulunduğu Eriha yakınlarında, birçok hacı Ürdün Nehri’nde vaftiz edilmektedir. Bu bölgede, ama aynı zamanda daha kuzeyde, Beisan (Scythopolis) yakınlarında, “Salim’e yakın Aenon ”un bulunduğu yerde, Yahya “orada çok su olduğu için” vaftiz etti (Yuhanna 3:22-23). Filistin’in kuzey bölgesinde, Celile’de bulunması, Celile kralı Hirodes Antipas tarafından orada tutuklanmasıyla da kanıtlanmaktadır.
Vaftizci şehirlere gitmedi, ama ünü oralara kadar ulaştı. Çileci kişiliği, güçlü vaazları ve kutsal yaşamı her yerden, hatta başkentten bile birçok kalabalığı çekiyordu (bkz. Mt.3:5; Mk.1:5; Yu.1:19). O’nun büyük misyonu tüm görünüşünden de belliydi; bu aynı zamanda bir tövbe çağrısıydı. Yahudiye’nin çölünde, dili büyük peygamberleri hatırlatan ve yaşamı yoğun ahlaki karanlıkta yanan bir meşale gibi parlayan bir münzevinin yaşadığı haberi tüm ülkeye yayıldı. Ne de olsa, Malaki’nin zamanından bu yana beş yüzyıl geçmişti ve tüm bu zaman boyunca İsrail’de hiçbir peygamber ortaya çıkmamıştı. Bu nedenle, kalabalıklar Yahya’yı görmek ve dinlemek için hevesle toplandılar. Dahası, o günkü tüm sahte Mesihlerden oldukça farklıydı. Onlar, halkın Mesih hakkındaki yanlış ve aldatıcı algılarından yararlanarak, silahlı taraftarlar topladılar ve Roma boyunduruğunun baskısından kurtuluş vaat ettiler. Hiçbiri takipçilerinin ahlaki gelişimiyle ilgilenmiyordu. Yahya, Mesih olduğunu iddia etmeden, silahsız ve zayıf bir şekilde ortaya çıktı. Sözleri bir çekiç gibi taşlaşmış kalpleri paramparça etti ve bir neşter gibi tövbeye yol açan düşünceler yaratmak için en mahrem düşünceleri deldi. Halkın farkına vardığı ve ona koştuğu şey tam olarak bu gerçek ve farklı unsurdu.
Yahya’nın başlattığı vaftiz Musa yasasının düzenlemelerine dahil değildi. Yasa, Yahudi olmayanlarla temas ettiklerinde ya da başka herhangi bir nedenle yasal kirlilikten rahatsız olduklarında, eşyaların ve Yahudilerin kendilerinin yıkanmasını öngörüyordu (bkz. Levililer 11;15). Yahya’nın vaftizi bir “tövbe vaftiziydi”, yani tövbeyi ve temiz bir yaşam arzusunu ifade ediyordu. Sınırlı yasal kirlilikle değil, tüm ahlaki kirlilikle ilgiliydi; yasal arınmanın yetersizliğini ve tamamen yenilenme ihtiyacını ortaya koyuyordu. Bununla birlikte, günahların bağışlanmasını ve ruhsal yeniden doğuşu sağlamıyordu; Aziz Altınağızlı Yuhanna kategorik olarak “bu, daha sonra verilen vaftizin armağanıdır” der. Tövbe edenler kurtuluş aradılar ve alçakgönüllü olduklarından günahlarının bağışlanması için arzu duydular; “günahların bağışlanması için” ifadesinin anlamı budur. Yahya’nın vaftizi bir peygamberlik işaretiydi, tüm öncekileri kapsayan ve Mesih’in başlatacağı gerçekliğe hazırlayan bir semboldü. İsa Mesih’in çarmıhta kurban edilmesinden önce kurtuluş sağlanamazdı; “Oğlu İsa Mesih’in kanı bizi her günahtan arındırır” (1Yu.1:7). Yuhanna’nın amacı Yahudileri öz bilince getirmek, onları günahlarının farkına varmaya yöneltmekti. Aziz Altınağızlı Yuhanna, “Tövbe ve itiraf adamı olan bu adamın görünüşü buydu” diye gözlemler. Vaftizci şu şekilde vaaz veriyor gibiydi: “İnsanı kirleten nesneler değildir. Günahın kirliliği sizi kirletiyor. Tövbe ederek bana gelin ve sizi suya daldırayım.” Bu nedenle, Yahudiler boyunlarına kadar suya batırılmış olarak suyun içinde dururken, günahlarını itiraf eder ve sonra başlarını suya daldırırlardı.
Günahkârlığın farkında olmak ve yetersizliğin farkına varmak, bir kişinin Tanrı’nın yaşamındaki varlığını kabul etmesi için temel ön koşullardır. Kişi kendini ne kadar iyi tanır ve zayıflıklarının farkına varırsa, Tanrı’yı kurtarıcı olarak o kadar yoğun bir şekilde arar. İşte bu yüzden Rab şöyle buyurur: “Çünkü ben doğruları değil, günahkârları tövbeye çağırmaya geldim” (Mt.9:13). “Kendilerini aklayan” (Lk 16:15) Ferisiler tövbe etme ihtiyacı hissetmediler. Rab’bin vurguladığı gibi, vergi görevlileri ve fahişeler özellikle Vaftizci Yahya’ya yaklaştılar; “Size doğrusunu söyleyeyim, vergi görevlileri ve fahişeler Tanrı’nın Egemenliği’ne sizden önce girecekler. Çünkü Yahya size doğruluk yolunda geldi, ama siz ona inanmadınız; ama vergi görevlileri ve fahişeler ona inandılar; ve siz, bunu gördükten sonra, ona inanmak için tövbe etmediniz” (Mt 21:31-32). “Tövbe etmek istemeyenlerin iman edemeyeceği” gerçekten de kabul edilebilir bir gerçektir. Aksine, tövbe ne kadar derin olursa, Rab’be olan iman ve sevgi de o kadar alevlenir.
3:4-6 Nitekim Peygamber Yeşaya’nın sözlerini içeren kitapta şöyle yazılmıştır:“Çölde haykıran, ‘Rab’bin yolunu hazırlayın, geçeceği patikaları düzleyin’ diye sesleniyor. ‘Her vadi doldurulacak, her dağ ve her tepe alçaltılacak. Dolambaçlı yollar doğrultulacak, engebeli yollar düzleştirilecek. Ve bütün insanlar Tanrı’nın sağladığı kurtuluşu görecektir.’ ”
Yahya peygamberliği bildirilmiş bir peygamberdir. İki peygamber, Yeşaya ve Malaki, onun kişiliğinden, görevinden ve vaazının içeriğinden söz etmişlerdir. Markos’a göre Müjde’de her ikisinin de peygamberliklerinden bahsedilir; “İşte, habercimi senin önünden gönderiyorum” (Mk 1:2; krş. Mal 3:1) ve “Çölde haykıran, ‘Rab’bin yolunu hazırlayın, geçeceği patikaları düzleyin’ diye sesleniyor.” (Mk 1:3; krş. Yşa 40:3). Diğer üç müjdeci (bkz. Mt.3:3; Lk.3:4; Yşa.1:23) sadece “Yeşaya’nın sözlerini” içeren peygamberlikten söz eder.
İlk olarak Yeşaya’nın bu peygamberliği, yüzyıllar sonra Babil’de tutsak olacak olan İsrail halkına hitap ediyordu. Halkın anavatanlarına dönüşünü kehanet gibi gören peygamber, tutsaklara dönüşlerini hızlandırmak için yolu hazırlamalarını söylemiştir. Ancak aynı kehanetin mesihsel bir boyutu da vardır. Vaftizci Yahya, Ferisilerin Yeruşalim’den gelen habercilerine, “Kendin için ne diyorsun?” diye sorduklarında cevap vermek için kullanmıştır. (Yuhanna 1:22). Çölde yüksek sesle haykıran bir ses, çöldeki bir ses olduğunun bilincindeydi. İskenderiyeli Aziz Kiril bu sesi kısa buyruklarla analiz eder; “Mesih’in yasa olarak vereceği şeye itaat etmeye hazır olun; yüreklerinizi yasanın gölgesinden çekin; tipik dindarlığa bir son verin; sapkın düşünce tarzınızdan kurtulun.”
Çölün sesi, yani Yahya’nın sesi, Yahudileri Rab’bin yolunu hazırlamaya, yani kendilerini içten hazırlamaya çağırıyordu. Daha açık bir ifadeyle, yüreklerinin Mesih’in vaazına açık hale gelebilmesi için, yasaya biçimsel bağlılığın ve tutkuların zorbalığının yarattığı engelleri bir kenara bırakarak, “yolları düzleştirmeleri”, yolları düz ve pürüzsüz hale getirmeleri gerekiyordu. Bu sözler Yeşu’nun emrini hatırlatır: “Yüreklerinizi İsrail’in Tanrısı Rab’be verin” (Yeşu 24:23).
Yorumculara göre, geçitler, dağlar ve tepeler, kurtuluşun gelişini engelleyen çeşitli ve çoklu günah biçimlerini temsil eder. Kaba ve kötülüğe eğilimli insanlar sarp geçitlerle sembolize edilirken, sert ve erdemsiz olanlar dağlar ve tepelerle temsil edilir. Kilisemizin ilahi yazarları, kendi şiirsel tarzlarında yorumlayarak, zavallı insan doğasını, Söz’ün beden almasıyla doldurulacak, ilahi doğayla tamamlanacak ve yüceltilecek bir geçit olarak görürler. Benzer şekilde, dağların ve tepelerin, insan ırkı üzerindeki hakimiyetini kaybederek küçülecek ve alçalacak olan “ölüm getiren gurur” olduğunu söylerler. Vaftizci tarafından vaaz edilecek olan tövbenin gücü sayesinde, tüm engeller ortadan kaldırılacak, böylece yol düz ve pürüzsüz olacak, “eğri yollar düzleştirilecek ve engebeli yollar pürüzsüz hale getirilecek”, gelecek olan Kurtarıcı için.
Sinoptik müjdecilerden sadece Luka’nın Yeşaya’nın peygamberlik sözünü buraya eklemesi karakteristiktir: “Tanrı’nın kurtuluşunu sadece Yahudiler değil, bütün insanlık görecektir” (40:5). Luka’ya göre Müjde’nin hitap ettiği Yahudi olmayan Hıristiyanlar için bu gerçek özellikle önemliydi. Tüm insan ırkı Tanrı’nın kurtuluşunu, Kurtarıcı’yı, kurtuluş vermek için gelen Tanrı Oğlu’nu görecektir (2:30’daki yorumlara bakın).
3:7 Yahya, vaftiz olmak için kendisine gelen kalabalıklara şöyle seslendi: “Ey engerekler soyu! Gelecek gazaptan kaçmak için sizi kim uyardı?
Kutsal peygamber ve münzevi Yahya aynı zamanda bir öğretmen, Tanrı’nın hakikatinin şampiyon bir vaiziydi. Milliyetçi ideallerden tamamen arınmış olan öğretisi basit, kısa ve pratikti. Ruhsal bir doktor olarak herkese ihtiyacı olan reçeteyi verirdi. Günahkâr vergi görevlileri, ikiyüzlü din bilginleri, Ferisiler ve Sadukiler gibi halkın dindarlığını sömüren her gruba farklı bir reçete verdi. Ama hepsine peygamberlik gücüyle tövbe vaazını verdi (krş. Mt 3:1-2. 7-12; krş. Lk 3:7-14).
Diğer müjdecilerle karşılaştırıldığında Luka, Vaftizci Yahya’nın öğretisiyle ilgili daha fazla ayrıntı kaydeder ve burada bize bildirdiği gibi, Yahya aynı zamanda hem cesaretli kalabalıkları hem de dini ve siyasi önderliği eleştirmiştir (bkz. Mt.3:7; 14:4). Yahya büyük ve güçlü olanları pohpohlamadığı gibi, onların çoğunu eleştirmekten de çekinmemiştir. Eleştirileri özellikle kendisine tövbe etmeden yaklaşanlara yönelikti. Melek Cebrail’in kehaneti uyarınca (bkz. Lk 1:15) annesinin rahminden itibaren varlığını dolduran Kutsal Ruh’un aydınlatmasıyla, Yahya insanların yüreklerinde eylemlerinin nedenlerini okuyabiliyordu. Birçoğu sadece meraktan, diğerleri ise dindar halkın beğenisini kazanmak için Şeria Nehri’ne gitmişti. Bazıları da kendilerine bir zarar gelmesinden korktukları için vaftiz olmaya geldiler, tamamen tipik bir şekilde, kendilerini değiştirme ve düzeltme arzusu olmadan. Bütün bunların ikiyüzlülüğü Yahya tarafından damgalandı. Kurnazlıklarının ve kötülüklerinin cennette yılan olarak görünen şeytanınkine benzediğini vurgulamak için onlara engereklerin çocukları, yani engerekler dedi (bkz. Yaratılış 3:1f). Yılanların ateşten kaçtığı gibi, onlar da Vaftizci’nin eleştirilerine dayanamayıp uzaklaştılar.
Yuhanna’nın vurguladığı gibi, eğer içten bir tövbe yoksa, “gelecek gazabın” üstesinden gelmenin başka bir yolu yoktur. Bu terimle, tövbe etmeyenlerin gideceği sonsuz cehennem vurgulanmaktadır. Elbette gerçekte Tanrı ne öfkelenir ne de cezalandırır. İnsan, günahı ve dinden dönmesiyle ilahi sevgi alanından uzaklaştırılır ve Tanrı’nın kendisine karşı gazabını hisseder. Çivi çakan nasıl yaralanırsa ve güneşi taşlayan nasıl taşlar hızla geri dönerse, günah işleyen de isyanının bedelini öder. Bu, “Tanrı’nın gazabının”, kötü ve dinsiz insanın öznel durumunu Tanrı’nın kutsal ve mükemmel kişiliğine yansıtan antropomorfik bir ifade olduğu anlamına gelir.
3:8 Bundan böyle tövbeye yaraşır meyveler verin! Kendi kendinize, ‘Biz İbrahim’in soyundanız’ demeye kalkmayın. Ben size şunu söyleyeyim: Tanrı, İbrahim’e şu taşlardan da çocuk yaratabilir.
Gerçek tövbe yaşamın değişmesinde görülür. Düşünce değişikliğine davranış değişikliği eşlik etmelidir. Esasen, kötülüklerime ve zayıflıklarıma hizmet eden yaşamı bırakıp işlerimi Tanrı’yı hoşnut edecek hale getirmeye çalıştığımda tövbe etmiş olurum. Bu nedenle Yahya, “tövbeye yakışan meyveler verin” diye vaaz etmiştir. Tövbe, verimliliğiyle, dindarlık, sevgi ve saflığın tanrısal işleriyle değerlendirilir. Yeni Ahit pratik tövbe örneklerinden bahseder – vergi görevlisi Matta (bkz. Lk 5:27-28; Mt 9:9; Mk 2:14), fahişe (bkz. Lk 7:37-50), baş vergi görevlisi Zakkay (bkz. Lk 19:1-10), Samiriyeli kadın (bkz. Yuhanna 4:7-42), suçlu soyguncu (bkz. Lk 23:40-43), zalim Saul (bkz. Elçilerin İşleri 9:1-30).
Vaftizci Yahya Yahudiler için zor bir gerçeği ilan etti; “Tanrı bu taşlardan İbrahim’e çocuklar yetiştirebilir”. Tanrı İbrahim’in çocuklarını taşlardan bile çıkarabilir, çünkü İshak’ın ölü ve kısır olan Sara’nın rahminden doğmasına izin vermişti. Planını gerçekleştirmek için Yahudilere ihtiyacı yoktu. Adını yüceltecek olan insanları en beklenmedik ve en uygunsuz insanlardan bile yetiştirebilirdi. Gerçekten de Yahudilerin taşlardan daha fazla değer vermedikleri dinsizlerden -onlara kirli domuzlar ve pis köpekler diyorlardı- İbrahim’in gerçek çocukları geldi.
Sahte Yahudiler, İbrahim’in soyundan geldikleri için Tanrı’nın lütfundan emin olduklarını düşünüyorlardı. Soyları onların en büyük övünç kaynağıydı, ancak bunun boş ve beyhude olduğu ortaya çıktı. İbrahim’in çocukları olarak atalarının imanına, itaatine ve işlerine sahip olmalıydılar. Müjdeci Yuhanna’nın koruduğu şaşırtıcı diyalogda Rab’bin Kendisi onlara bunu vurgulamıştır; “Eğer İbrahim’in çocukları olsaydınız, İbrahim’in yaptıklarını yapardınız” (Yuhanna 8:39). Aynı tema elçi Pavlus tarafından Romalılara yazdığı mektubun dördüncü bölümünde ve Galatyalılara yazdığı mektubun üçüncü bölümünde uzun uzun işlenmiştir. Elçisel öğretiyi yorumlayan Aziz Altınağızlı Yuhanna, görkemli atalarıyla övünenlere seslenmiş ve onları uyarmıştır: “Sizin büyük bir atanız var mı? Eğer onun gibi olursanız, kazançlı çıkarsınız. Ama ona layık olmak için hiçbir şey yapmazsanız, kendisi sizin için övgü yerine yergi olur, çünkü böyle değerli bir kökten acı bir meyve yetiştirdiniz.”
Tanrı’yla ilişkisi olan insanlar şu büyük tehlikeyle karşı karşıyadırlar; yaşamları boyunca dikkat etmezler ve ruhsal ilerlemelerinde gayret göstermezlerse, temel olan her şeyi kaybederler ve sadece tipik bir dindarlığın dış pelerinini muhafaza ederler, bu da onlarda kendi kendine yeterlilik ve kibir duygusunu geliştirir. Saygı duyulan kişilerle ve kutsal şeylerle olan ilişkilerini öne sürerek vicdanlarını aldatırlar ve Tanrı’nın kendisiyle olan kişisel bilinçli ilişkileriyle ya da yaşamlarının O’nun emirlerine uygun olup olmadığıyla ilgilenmezler.
3:9 Balta ağaçların köküne dayanmış bile. İyi meyve vermeyen her ağaç kesilip ateşe atılır.”
“ἀξίνη” baltadır. Meyve vermeyen her ağaç kesilir ve yakılır. Gelecek olan Mesih ve O’nun sözü, tövbe etmeyen Yahudileri meyvesiz ağaçlar gibi kesmek için yaklaşan baltadır. Bu kaçınılmaz ve yakın bir yargıdır. Yuhanna bu yargı konusunda uyarır, ama aynı zamanda kurtuluş yolunu, gerçek tövbeyi işaret eder.
3:10 Halk ona, “Öyleyse biz ne yapalım?” diye sordu.
Daha sonra, Müjde anlatısı Yahya’ya yaklaşan ve ona, “Ne yapmalıyız?” diye soran belirli kategorilerdeki insanları sunar.
Tüm insanlar yürekten kurtuluşu arzular; günahın yozlaşması bu arzuyu örter. Ancak can büyük ihtiyacını fark ettiğinde, kendiliğinden kurtulmak için ne yapması gerektiğini bilmek ister (krş. Elçilerin İşleri 2:37; 16:30). Alçakgönüllü bir yüreğin ve tövbe eden bir ruhun ilk belirtisi, telafi etme girişimidir.
3:11 Yahya onlara, “İki mintanı olan birini mintanı olmayana versin; yiyeceği olan yiyeceği olmayanla paylaşsın” yanıtını verdi.
Yahya halkın sorusunu, tövbenin meyveleri olarak merhamet ve sevgi işlerini önererek yanıtlar. Gerçek tövbenin işareti, sevginin pratik olarak ortaya konmasıdır. Peygamber Daniel, Kral Nebukadnessar’a şu öğüdü vermişti: “Doğru olanı yaparak günahından, düşkünlere iyilik ederek suçlarından vazgeç. ” 4:27 (4:24). Rab İkinci Gelişinde dünyayı kendi kişiliğine iman ve pratik sevgi uygulaması temelinde yargılayacaktır (bkz. Matta 25:31-46).
Vaftizci Yahya, yoksul kardeşlerinin ihtiyaçlarına katılmayı öğretmek isterken, insanın hayatta kalması için gerekli olan iki unsurdan, yiyecek ve giyecekten söz eder (bkz. 1Ti.6:8). Bugün bile, iyi şeylerin bolluğuna rağmen, birçok kişi ihtiyaçlarından mahrumdur ve acı çekmektedir. Müjde’nin pratik sevgi ve hayırseverlik vaazları (bkz. Matta 5:7; Elçilerin İşleri 20:35; Yakup 2:16; 1Yu 3:18) hiçbir zaman geçerliliğini yitirmemiştir.
3:12-13 Bazı vergi görevlileri de vaftiz olmaya gelerek, “Öğretmenimiz, biz ne yapalım?” dediler.Yahya, “Size buyrulandan çok vergi almayın” dedi.
Eski zamanlarda “τελῶναι” (gümrük memurları) vergi tahsildarları olarak adlandırılırdı. Ancak bunlar günümüzdekilerden çok farklıydı. Onlar devlet memuru değil, devletten vergi alan ve daha sonra bunları kendi hesaplarına vatandaşlardan toplayan özel kişilerdi. İsa’nın zamanında Filistin’i de içine alan Roma İmparatorluğu’nda vergi tahsildarları şirketler halinde örgütlenmişlerdi. Özellikle Yahudiye’de, sadece Yahudilerden oluşan vergi şirketlerinin vergi toplaması bir yasaydı.
Vergilendirme şu şekilde yapılırdı: Devlet, Yahudiye bölgesinden örneğin bir milyon vergi toplaması gerektiğini tahmin ediyordu. Bu nedenle bu miktardan başlayarak bir açık artırma düzenleyecekti. Roma vatandaşı olan ve her biri kendi şirketi için vergi toplamak isteyen büyük vergi şirketlerinin yöneticileri, iki ya da üç milyona ulaşabilen miktarı artırırdı. En çok parayı veren, şirketi için vergileri satın alıyor ve tutarı devlete peşin ödüyordu. Daha sonra vergileri diğer küçük şirketlere ve onlar da daha da küçük şirketlere yeniden sattı. Yeniden satış her zaman açık artırma ile yapılırdı ve sonuç olarak toplanan para miktarı muazzamdı. Örneğin, devlet tarafından belirlenen bireysel vergi her vatandaşın gelirinin %10’u iken, art arda yapılan açık artırmalar bu oranı %30-40’a çıkarıyordu. Ve hasat devletin hesapladığından daha az olduğunda, insanlar hepsini vergi olarak ödemeye zorlandılar, böylece açlık çektiler.
Vergi tahsildarları vergi toplarken acımasız ve insanlık dışıydılar, halkın kanını emen gerçek canavarlardı. Sakız Adalı filozof Theokritos’a en vahşi hayvanların hangileri olduğu sorulduğunda şöyle cevap vermiştir: “Dağlarda ayılar, şehirlerde vergi tahsildarları”. Elçilerin çağdaşı olan tarihçi Yahudi Philo, onun zamanında vergi tahsildarlarının kelle vergisini toplarken bazı vergi mükelleflerini ölü bulduklarını, onları mezardan çıkarıp herkesin önünde kırbaçladıklarını anlatır. Yurttaşlar, taleplerini karşılayamadıkları için cansız bedenlere neden eziyet ettiklerini sorduklarında, vergi tahsildarları bunu ölülerin yakınlarını vergiyi kendileri ödemeye zorlamak için yaptıklarını söylemişlerdir.
Yahudiler elbette vergi tahsildarlarından nefret ediyorlardı. Onları, işgalcilerle işbirliği yaptıkları için hain ve kirli Yahudi olmayanlarla birlikte oldukları için de kirli olarak görüyorlardı. Vergi tahsildarlığı mesleği onursuz ve utanç verici olarak tanımlanıyordu. Bu nedenle hahamlar, öğrencilerinin onlarla bir şey yapmasına izin vermezlerdi.
Ancak vergi tahsildarları arasında, kurtuluş kaygısını içlerinde derinlerde saklayan ruhlar vardı. Gerçek bir tövbe ile Ürdün’de vaftiz olacaklardı. “Ne yapmalıyız?” diye sordukları soru, gidişatı değiştirmek için duydukları içten arzuyu ifade ediyordu. Ve Yahya onlara yasanın gerektirdiğinden fazlasını almamalarını tavsiye etti. Bu buyruk her çağda tüm meslekler için geçerlidir. İmanlı her işte yasal ödülle yetinmeli ve haksız kazanç peşinde koşmamalıdır.
3:14 Bazı askerler de, “Ya biz ne yapalım?” diye sordular O da, “Kaba kuvvetle ya da yalan suçlamalarla kimseden para koparmayın” dedi, “Ücretinizle yetinin.”
“Askerler”, tetrark Hirodes Antipas’ın ordusunda görev yapan Roma ya da İbrani vatandaşlardı.
Buradaki “συκοφαντήσητε” fiili, Lk 19:8’de olduğu gibi, ‘iftira’ anlamına gelmez. “Tehdit ederek ve var olmayan yasalara başvurarak birinden vergi olarak belirli bir miktar para toplamak” anlamına gelir. Yuhanna’nın hitap ettiği askerlerin yaptığı da tam olarak buydu. Roma yasaları “παραχειμασίας” geçici vergisini tanımlıyordu. Bu vergi, işgalcilerin askeri birliklerinin konuşlandığı bölgelerin sakinleri tarafından askerlere ödenirdi. Askerler bu vergiyi genellikle zalim ve yağmacı bir şekilde toplardı. “παραχειμασίας” vergisi sadece savaş zamanı için geçerli olsa da, askerler üstlerinin emirlerini yerine getirdiklerini iddia ederek barış zamanında bile vatandaşlardan aynı insanlık dışı şekilde talep etmeye devam ettiler. Bu nedenle “ne yapmalıyız?” diye sorduklarında, Yuhanna onlara vergileri yasadışı ve şiddet kullanarak alarak adaletsizlik yapmamalarını, devletten aldıkları maaşla yetinmelerini tavsiye etti.
“διασείω” fiili gerçek anlamıyla bir ağaç dikicinin, ağaçlarla ilgilenen bir kişinin işinde kullanılır. Bir ağacın tepesinde kalan son meyveleri toplamak için dalı alır ve kuvvetle sallar, böylece meyveler düşer. Ekonomik deyimlerde bu fiil mecazi anlamda kullanılır. “Διασείω”, ‘birini şiddet kullanarak soymak’, son birikimlerini zorla elinden almak anlamına gelir.
3:15-16 Halk umut içinde bekliyordu. Yahya’yla ilgili olarak herkesin aklında, “Acaba Mesih bu mu?” sorusu vardı. Yahya ise hepsine şöyle yanıt verdi: “Ben sizi suyla vaftiz ediyorum, ama benden daha güçlü Olan geliyor. Ben O’nun çarıklarının bağını çözmeye bile layık değilim. O sizi Kutsal Ruh’la ve ateşle vaftiz edecek.
Yahya’nın kişiliği, kutsal ve münzevi yaşamı ve güçlü vaazları insanların onun Mesih olup olmadığını merak etmesine neden oldu. Ancak peygamberliklere göre Mesih Yahuda oymağından gelecekti, Yahya ise Levi oymağına mensuptu.
Yahya kendisini öne çıkarmak için halkın coşkusundan ve güveninden yararlanmadı. “Ama benden daha güçlü olan geliyor” diye vurguladı. O, “gökten gelendir” (Yu.3:31). Vaftizci alçakgönüllülükle ve açıkça, “Ben Mesih değilim, ama O’nun öncüsü olarak gönderildim” dedi. (Yu.3:28). Kendisini “Güveyin dostu” (Yu.3:29) olarak adlandırmış ve damadın-Mesih’in gelişini sevinçle duyurmuştur. Bu nedenle, Yahya’nın öğrencileri İsa’nın hizmetinden memnun olmadıklarını dile getirdiklerinde (bkz. Yu.3:26), öğretmenlerinden şu yanıtı aldılar: “O büyümeli, bense küçülmeliyim.” (Yu.3:30).
Hahamlara özgü bir deyiş vardı, buna göre bir hahamın öğrencileri ona her türlü hizmeti, hatta en aşağılayıcı hizmetleri bile sunmalıydılar, sadece ayakkabılarının bağcıklarını bağlamak ve çözmek dışında, çünkü bu son derece aşağılayıcı kabul edilirdi. Yuhanna, Mesih’in kendisinden ne kadar üstün olduğunu vurgulamak için – görünüşe göre bu söze bir gönderme yaparak – ona sadece bunu bile borçlu olmadığını, aynı zamanda bunu yapmaya layık olmadığını söyledi, “çarıklarının bağcıklarını çözmeye layık değilim”. Müjdeci Matta, Yahya’nın sözünü biraz farklı bir şekilde not eder; “Ben O’nun çarıklarını çıkarmaya bile layık değilim. ” (3:11). Açıkçası, Vaftizci vaazında her iki örneği de kullanmıştır, bazen birini bazen de diğerini.
Yahya ayrıca kendi vaftizinin kurtuluşu sağlayan vaftiz olmadığını, ama suda sembolik bir vaftiz olduğunu açıklamıştır. Mesih’in “Kutsal Ruh’la ve ateşle” olacak olan mükemmel ve etkili vaftizine hazırlanıyordu (bkz. 3:3’le ilgili yorumlar). Metalik bir nesne suyla sadece dıştan temizlenirken, ateş içine nüfuz eder ve onu eritir, böylece tüm kirliliklerden arınabilir ve yeni bir biçim ve şekil alabilir. Benzer şekilde, Mesih’in vaftizi insanı derinlemesine arındıracak ve onu dönüştürecektir, çünkü Kutsal Ruh ateş gibi onun tüm varlığına nüfuz edecektir. Pentikost gününde Kutsal Ruh’un inişi ateşten dillerle tezahür etti (bkz. Elçilerin İşleri 2:3-4) ve Yahya’nın peygamberliğini yerine getirerek korku içindeki öğrencileri Diriliş’in ateşli vaizlerine dönüştürdü.
3:17 Harman yerini temizlemek ve buğdayı toplayıp ambarına yığmak için yabası elinde hazır duruyor. Samanı ise sönmeyen ateşte yakacak.”
Peygamberler Mesih’in bir yargı işi yapacağını önceden bildirmişlerdi (Mal.3:2; Yşa.63:4). Aynı şekilde, kutsal bebeği kucağına alma şerefine nail olan yaşlı adam Şimon da, “Bu çocuk, İsrail’de birçok kişinin düşmesine ya da yükselmesine yol açmak ve aleyhinde konuşulacak bir belirti olmak üzere belirlenmiştir. ” (Lk 2:34) diye peygamberlikte bulunmuştu. Vaftizci aynı kehaneti, o dönemde yapıldığı gibi harman yeri imgesini kullanarak tekrarladı. Elinde kürek olan harmancı, harmanlanmış tahılı havaya savurarak harmanlıyor, buğdayı samandan ayırıyordu. Mesih de bir yargıç olarak gelecek ve inananları inanmayanlardan ayıracaktır. “Ambar”, Rab’bin son yargıdan sonra kendisine ait olanları toplayacağı sonsuz krallığı simgeler. İnançsızlar, sonu gelmeyen cehennemi temsil eden “sönmez ateşte” cezalandırılacaklardır (bkz. Matta 5:22; 13:40; 42:50; 18:8. 9; 25:41. 46; Mk 9:43-48).
Üç kez tekrarlanan bu “O’nun” iyelik sıfatı, Mesih’i Eski Antlaşma’ya göre tek mutlak yargıç ve yönetici olan Yahve ile özdeşleştirir.
3:18 Yahya başka birçok konuda halka çağrıda bulunuyor, Müjde’yi duyuruyordu.
Vaftizci’nin öğretisinin ve işinin örnek olarak açıklanmasından sonra, vaazının içeriğinden genel olarak ve kısaca bahsedilir. Yuhanna “παρακαλῶν” (teselli veren), insanları eğiten ve hazırlayan, “iyi haberi ilan eden”, Mesih’in gelişinin, Tanrı’nın vaatlerinin gerçekleşmesinin mutlu mesajını duyuran kişidir.
3:19-20 Ne var ki bölgenin kralı Hirodes, kardeşinin karısı Hirodiya’yla ilgili olayı ve kendi yapmış olduğu bütün kötülükleri yüzüne vuran Yahya’yı hapse attırarak kötülüklerine bir yenisini ekledi.
Müjdeci Luka, Vaftizci Yahya ile ilgili olanları tamamlamak isteyerek, bu noktada, aşağıda anlatılacak olan İsa’nın vaftizinden sonra gerçekleşecek olan hapse atılma olayından bahseder (bkz. 21-22. ayetler).
Tanrı’nın gerçeğinin gerçek bir vaizi olarak Yahya, Hirodes Antipas’a da onaylamadığını söylemekten çekinmemiştir. Celile tetrarkı, kardeşi Filipus’un karısı Herodias’la alenen zina günahını işliyordu. Hirodes, aldığı ağır eleştirilere rağmen, Yahya’ya zarar vermeye cesaret edemedi, çünkü o dinine bağlı bir adamdı; yozlaşmanın ahlaksızlıkla ilişkilendirilmesi çok eskilere dayanır. Ayrıca, Yahya’yı bir peygamber olarak onurlandıran halkı hoşnutsuz etmek istemedi (bkz. Matta 14:5). Yine de tutuklanmasını emretti ve “Yahya’yı tutuklattı”. Daha sonra, doğum gününde, sarhoş olduğu halde, Herodias’ın kızı Salome’ye, konuklarının önünde dans etmesi için ne isterse vereceğine dair yemin etti. Salome, annesinin tavsiyesine uyarak, “Vaftizci Yahya’nın başını bir tepside” istedi ve aldı (Mt 14,8).
b) İsa’nın Vaftizi (Lk 3:21-22)
Luka’ya göre İncil’de İsa’nın vaftiz edilme olayı kısaca anlatılır. Ancak bu açıklama, diğer müjdecilerin vermediği daha fazla bilgi sağlar (bkz. Matta 3:13-17; Mk 1:9-11; Yuhanna 1:32-34). Bu ayırt edici olaylar şunlardır:
a) Bütün insanlar vaftiz edildikten sonra İsa vaftiz olmak için Yahya’ya geldi.
b) İsa vaftiz sırasında dua etti.
c) Kutsal Ruh “bir güvercin gibi bedensel bir biçimde” indi (22. ayet).
3:21 Bütün halk vaftiz olduktan sonra İsa da vaftiz oldu. Dua ederken gök açıldı
“Bütün halk” ifadesi bütün Filistin halkının vaftiz edildiği anlamına gelmez, Yahya’nın vaazının her yerde duyurulduğu ve böylece vaftiz olmak isteyen herkesin vaftiz edildiği anlamına gelir. İsa da diğer insanlar gibi vaftiz olmak istedi. Elbette diğerleri önce günahlarını itiraf ettiler; İsa ise günahsız olduğu için Şeria Irmağı’nın sularından hemen çıktı (bkz. Mt.3:16; Mk.1:10). Arınmaya ihtiyacı yoktu, ama itirazlarını canlı bir şekilde dile getiren Vaftizci’ye açıkladığı gibi, tüm yasayı yerine getirmek için vaftizi kabul etti (bkz. Mt.3:15).
Aziz Şamlı Yuhanna İsa’nın vaftizinin teolojisine atıfta bulunarak şöyle yazar: “O, temizlenmeye ihtiyacı olan biri olarak değil, benim arınmam için, şeytanların kafalarını suda kırmak, günahı suda boğmak ve eski Adem’i suya gömmek, vaftiz edeni kutsamak, yasayı yerine getirmek, Üçlü Birliğin gizemini ortaya çıkarmak, vaftizimiz için bir sembol ve örnek olmak için vaftiz edildi.”
İsa’nın vaftizi bir başka aşağılanma eylemidir. Rab’bin bu aşağılanması karşısında Yahya’nın yaşadığı şok (bkz. Matta 3:14) Epifani’nin Büyük Kutsanması’nın Doksastikon ilahisinde çok güçlü karşıtlıklarla vurgulanır; “Öncü titreyerek sarsıldı ve yüksek sesle şöyle bağırdı: “Bir lamba ışığı nasıl aydınlatabilir? Bir köle elini Efendisinin üzerine nasıl koyabilir?”
Zygavinos, İsa’nın vaftizi sırasında “vaftiz edilenlere dua etmeleri gerektiğini öğreterek” dua ettiğini belirtir.
3:22 ve Kutsal Ruh, bedensel görünümde, güvercin gibi O’nun üzerine indi. Gökten, “Sen benim sevgili Oğlum’sun, senden hoşnudum” diyen bir ses duyuldu.
Rab’bin vaftizi sırasında, insanların şaşkın gözleri önünde gök sanki yırtılmış gibi açıldı (bkz. Mk 1:10). Açık göklerden Kutsal Ruh “bir güvercin gibi” indi ve İsa’nın üzerinde durdu. Böylece Yuhanna, Tanrı’nın Kendisinden aldığı bilgiye göre İsa’nın beklenen Mesih olduğundan emin oldu (bkz. Yuhanna 1:33). Orada duran insanlar da daha sonra duyulan sesin kime ait olduğunu anladılar.
Kutsal Üçlü Birlik’in üçüncü kişisi bir güvercin gibi “bedensel bir biçimde” göründü. “εἴδει”, yani görünüşte göründü, bir güvercin doğasında değil. O gerçek bir güvercin olmadı, enkarne olmadı ama insanların onu görebilmesi için bu şekilde göründü. Başka bir deyişle, insan doğasını alan ve müjdeci Yuhanna’nın belirttiği gibi, “Söz beden aldı” (1:14) Oğul’a olduğu gibi olmadı.
Güvercin dürüstlüğü, uysallığı ve barışı simgeler. Aziz Theophylact, Kutsal Ruh’un “uysal ve saf olmamız gerektiğini bilelim diye” güvercin şeklinde vahyedildiğinin altını çizer. Güvercin aynı zamanda İsa’nın günahsızlığını ve yeryüzü ile cenneti uzlaştıracağı barış işini de ifade eder. Aziz Altınağızlı Yuhanna , Nuh’un gemisinde de bir güvercinin, Tanrı’nın insana olan sevgisinin ve acılarından kurtuluşunun sembolü olan bir zeytin dalı taşıyarak geldiğini hatırlatır. Aynı kilise babasına göre, Rab’bin vaftizinde Kutsal Ruh, Tanrı’nın merhametini dünyaya duyurmak için bir güvercin şeklinde geldi.
Baba’nın sesi de göklerden duyuldu ve İsa’yla ilgili tanıklığını bildirdi: “Sen benim sevgili Oğlumsun; senden hoşnudum.” Homeros ve klasik Yunan dilinde “sevgili” genellikle “biricik”, yani aynı doğadan anlamına gelir. “εὐδoκω” fiili ‘memnun olmak, rahatlamak, hoşnut olmak’ anlamına gelir. Bu durumda Baba’nın hoşnutluğu mutlaktır, çünkü Oğul Baba ile aynı doğadadır. O, Baba’nın kişiliğini dünyaya açıklayan kişidir, “O’nun kişiliğinin açık görüntüsüdür” (İbraniler 1:3). Rab Çarmıh’tan kısa bir süre önce öğrencisi Filipus’a “Beni gören Baba’yı görmüştür” demiştir. (Yuhanna 14:9)
Üçlü birlik Tanrı İsa’nın vaftizinde açığa çıkmıştır; Oğul Ürdün’ün sularında vaftiz edilmiş, Kutsal Ruh bir güvercin şeklinde inmiş ve duyulan seste Baba’nın varlığı hissedilmiştir. Bu gerçek Epifani bayramının Apolytikion’unda aktarılır: “Sen Ürdün’de vaftiz edildiğinde, ya Rab, Üçlü Birlik’in tapınması tezahür etti; çünkü Baba’nın sesi sana tanıklık etti, seni sevgili Oğlu olarak çağırdı. Ve güvercin biçimindeki Ruh, sözün kesinliğini doğruladı. Ey ortaya çıkan ve dünyayı aydınlatan Tanrımız Mesih, yücelik Sana olsun”. Üçlü birlik Tanrı’nın bu tam ifşası Kurtarıcı İsa’nın Başkalaşımında tekrarlanacaktır (bkz. Mt 17:1-8; Mk 9:2-8; Lk 9:28-36).
Vaftizle birlikte Mesih resmen üç tahta oturtulmuştur:
a) Öğretmen’in tahtında; Müjde’sinin gerçeğini öğretmek için,
b) Başkâhinin tahtında, aynı anda hem kurban kâhini hem de sunu, yani kuzu olacağı büyük kurbanı kutlamak için “İşte dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu” (Yu.1:29),
c) son olarak, Kralın tahtında, çünkü o ebedi krallığın Kralıdır, onun öğretisiyle öğrenci olan ve onun kurbanıyla kurtarılan herkesin ait olduğu Kilisesidir.
C) Soyağacı (Lk 3:23İsa’nın -38)
Antik çağda genel olarak tüm halklar soyağaçlarını dikkatle korumuşlardır, ancak İbraniler, belirli bir kabileden ve belirli bir nesilden gelecek olan Mesih’in gelişini dört gözle bekledikleri için bunu korumaya özellikle dikkat etmişlerdir. İsa’nın şeceresi Matta ve Luka tarafından anlatılır; Matta bunu İsa Mesih’in doğumunun anlatılmasından hemen önce (bkz. 1:1-17), Luka ise İsa Mesih’in halka hizmetinin başlangıcında yazar.
3:23 İsa görevine başladığı zaman otuz yaşlarındaydı. Yusuf’un oğlu olduğu sanılıyordu. Yusuf da Eli oğlu,
İsa kamu hizmetine başladığında “yaklaşık otuz yaşındaydı”. Bir insanın fiziksel mükemmelliği ve ruhsal olgunluğu birleştirdiği bu yaş, Yahudi yasası tarafından kamu görevi almak için uygun bir yaş olarak kabul ediliyordu. Elbette İsa daha on iki yaşındayken, bilgeliğiyle yasa öğretmenlerini şaşırtmıştı (krş. 2:47). Ancak belirlenen otuz yaşına ulaşmayı bekledi. Sünnet ve vaftize katlandığı gibi, kuşkusuz kendisi için gerekli olmamasına rağmen, bir kez daha alçalttı ve basit bir Yahudi gibi davrandı.
İnsanlar İsa’nın Yusuf’un oğlu olduğunu düşünüyorlardı, ancak gerçekte Ortodoks Kilisesi’nin İman’da itiraf ettiği ve baş melek Cebrail’in Müjde gününde Meryem’e bildirdiği gibi (bkz. Lk 1:35) “Kutsal Ruh’tan ve Bakire Meryem’den” doğmuştu.
3:24-38 Mattat oğlu, Levi oğlu, Malki oğlu, Yannay oğlu, Yusuf oğlu, Mattitya oğlu, Amos oğlu, Nahum oğlu, Hesli oğlu, Nagay oğlu, Mahat oğlu, Mattitya oğlu, Şimi oğlu, Yosek oğlu, Yoda oğlu, Yohanan oğlu, Reşa oğlu, Zerubbabil oğlu, Şealtiel oğlu, Neri oğlu,Malki oğlu, Addi oğlu, Kosam oğlu, Elmadam oğlu, Er oğlu,Yeşu oğlu, Eliezer oğlu, Yorim oğlu, Mattat oğlu, Levi oğlu, Şimon oğlu, Yahuda oğlu, Yusuf oğlu, Yonam oğlu, Elyakim oğlu,
Mala oğlu, Menna oğlu, Mattata oğlu, Natan oğlu, Davut oğlu, İşay oğlu, Ovet oğlu, Boaz oğlu, Salmon oğlu, Nahşon oğlu, Amminadav oğlu, Ram oğlu, Hesron oğlu, Peres oğlu, Yahuda oğlu, Yakup oğlu, İshak oğlu, İbrahim oğlu, Terah oğlu, Nahor oğlu, Seruk oğlu, Reu oğlu, Pelek oğlu, Ever oğlu, Şelah oğlu, Kenan oğlu, Arpakşat oğlu, Sam oğlu, Nuh oğlu, Lemek oğlu, Metuşelah oğlu, Hanok oğlu, Yeret oğlu, Mahalalel oğlu, Kenan oğlu,
Enoş oğlu, Şit oğlu, Adem oğlu, Tanrı Oğlu’ydu.
Bu İsa’nın soyağacını Matta’nınkiyle karşılaştırdığımızda, hem isimlerin sayısında hem de isimlerin kendisinde bazı farklılıklar buluruz. Bunlar özellikle aşağıdaki farklılıklardır:
1) Matta soyağacına İbrahim’den başlar ve Meryem’in kocası Yusuf’la bitirir. Buna karşılık Luka Yusuf’tan başlar, İbrahim’i atlar ve Adem’le bitirir. İki İncil’in yazılış amacını bildiğimizde bu fark kolayca anlaşılır. Matta, vaatlere göre İsa’nın İbrahim’in soyundan geldiğini ve Davut’un kraliyet soyundan geldiğini göstermek istediği Yahudi Hıristiyanlara hitap eder (bkz. Elçilerin İşleri 2:30; Romalılar 1:3; 2Ti.2:8; Ef.7:14). Yahudi olmayanların elçisi Pavlus’un öğrencisi olan Luka, Yahudi olmayanlara hitap eder ve “en mükemmel Teofilus’a” yazar. Sonuç olarak, müjdenin evrenselliğini sunmayı amaçlar. Bu nedenle soyağacı insan ırkının ortak atası olan Adem’e kadar uzanır. Hatta Adem’in herhangi bir ebeveyn olmadan, doğrudan Tanrı’dan var olduğunu ima eder. Bu şekilde dolaylı olarak insanın Tanrı tarafından yaratılışına atıfta bulunur.
2) Davut’tan Yusuf’a kadar olan dönemde iki soyağacı arasında da farklılıklar vardır. İki soyağacında ortak olan Zerubbabel ve Şealtiel isimleri aynı kişilere ait değildir. Ayrıca, Luka toplam 42 isimden bahsederken, Matta çok daha az sayıda, sadece 28 isimden bahseder. Elbette her iki soyağacında da isim atlamaları vardır. Bunlar ya müjdecilerin yazılarını dayandırdıkları soy listelerinde eksiklikler olduğu içindir, ya da “oğul” sözcüğü doğrudan oğul değil, sadece soydan gelen anlamına geldiği içindir (krş. Mt 1:1; “İbrahim oğlu Davut oğlu İsa Mesih’in soyunun kitabı”).
Eski bir yazar olan Julius Africanus, iki liste arasındaki farkı şu şekilde açıklamıştır: Yusuf’un doğal babası Yakup’tu, yasal babası ise levirat evliliği (levir = kayınbirader) kuran “επιγαμβρεύσεως” yasasına göre Eli’ydi (bkz. Yasanın Tekrarı 25:5-6). Yani, çocuğu olmayan bir Yahudi öldüğünde, kardeşi onun karısını almak ve ölen kardeşi için ondan çocuk doğurmak zorundaydı. Eli ve Yakup aslında aynı anneden doğan ama aynı babadan doğmayan üvey kardeşlerdi. Matta Yakup’un, Luka ise Eli’nin soyağacını verir.
Önerilen bir başka açıklama da Matta’nın Yusuf’un soyunu sunarken, Luka’nın Bakire’den kendi soyunu ayrıntılı olarak araştırıp öğrenmiş olmasıdır. Elbette o dönemde kadınlar için soyağaçları yoktu. Müjdeci, geleneğe göre Υoachim olarak adlandırılan Meryem’in babası Eli’nin soyağacını anlatır; yani Eli ve Yehoyakin olmak üzere iki ismi vardır. İlginçtir ki, her iki soyağacı da Mesih’in soyundan gelmesi beklenen Kral Davut’ta buluşmaktadır.
Kuşkusuz, Tanrı esinli müjdeci Luka Müjde’sini yazarken, zaten dolaşımda olan Matta’ya göre Müjde’nin soyağacını biliyordu (1:1’deki yorumlara bakın). Yine de, kendi soyağacında belirttiği farklılıklarla karışıklığa neden olmaktan korkmaz, çünkü temel bir sorun yoktur.
