Luka İncilinin yorumlanması (5)
- E) Öncünün Doğumu ve Sünneti; Zekeriya’nın Kasidesi (Lk 1:57-80)
1:57-58 Elizabet’in doğurma vakti geldi ve bir oğul doğurdu.Komşularıyla akrabaları, Rab’bin ona ne büyük merhamet gösterdiğini duyunca, onun sevincine katıldılar.
“Vakti geldi”, yani gerekli dokuz ay tamamlandığında, Elizabet bir oğul doğurdu. “Rab ona ne büyük merhamet gösterdi” ifadesi, Rab’bin ona merhametinin büyüklüğünü gösterdiği anlamına gelir (krş.Mez.56:11), çünkü onu kısırken ve hatta yaşlıyken bile anne olmaya layık kılmıştı. Elizabet’in komşuları ve akrabaları haberi duyar duymaz onun “sevincine katıldılar”. Meleğin önceden verdiği müjde yerine gelmeye başlamıştı; birçok kişi bu çocuğun doğumuna sevinmişti (bkz.ayet14).
1:59 Sekizinci gün çocuğun sünnetine geldiler. Ona babası Zekeriya’nın adını vereceklerdi.
Yahudiler her erkek çocuğu doğumundan sekiz gün sonra yasanın gerektirdiği gibi sünnet ederlerdi (bkz. Yaratılış 17:12, Lev.12:3). İsim verme de aynı zamanda gerçekleşirdi. Çocuğun sünneti ya baba (bkz. Yar.17:23) ya da başka bir kişi, hatta bir kadın (bkz. Çık.4:25) tarafından yapılırdı, ama her zaman bir Yahudi tarafından yapılır, asla Yahudi olmayan bir kişi tarafından yapılmazdı. Yeni doğan çocuğa büyükbabasının, babasının ya da başka bir akrabasının adı verilirdi. Bu olayda baba sağır ve dilsiz olduğu için, orada bulunanlar çocuğuna Zekeriya adını vermeden önce onu mutlu etmek istediler. Tabii ki annenin rızasını da beklerlerdi.
1:60 Ama annesi, “Hayır, adı Yahya olacak” dedi.
Elizabet çocuğun adının Yahya olacağını söyledi. Anlaşılan Kutsal Ruh’tan aldığı vahiyle çocuğun adını öğrenmiş ve bir peygamber gibi konuşmuştu. Eğer Zekeriya bunu ona yazmış olsaydı, ona tekrar sormalarına gerek kalmayacaktı (bkz. ayet 62). Ne de olsa Elizabet’in ilahi vahiyle öğrendiği bu bilgi, komşularının ve akrabalarının şaşkınlığını ve hayranlığını uyandırmıştı (bkz. ayet 63).
1:61-62 Ona, “Akrabaların arasında bu adı taşıyan kimse yok ki” dediler. Bunun üzerine babasına işaretle çocuğun adını ne koymak istediğini sordular.
Orada bulunanlar, Elizabet’in akrabaları arasında bu isimde birinin olmadığını söyleyerek bu ismin seçilmesine şaşırdılar. Belki de Elizabet’in Zekeriya’nın sessizliğinden yararlanarak çocuğa kendi seçtiği bir ismi vermek istediğinden korktular. Sonra Zekeriya’ya çocuğa hangi ismi vermek istediğini işaretle sordular. “Çocuğun adını ne koymak istediği” sorusu tipik bir ifadedir ve kabaca ‘Vaftiz babası, ismi ver’ ifadesine benzer.
1:63 Zekeriya bir yazı levhası istedi ve, “Adı Yahya’dır” diye yazdı. Herkes şaşakaldı.
“Yazı levhası”, o dönemde yazı yazmak için kullandıkları kare veya dikdörtgen şeklindeki ahşap tableti ifade eder. Balmumu sürülür ve üzerine stylus adı verilen demir, bakır veya fildişinden yapılmış küçük keskin bir çubukla harfler kazınırdı. “ἔγραψε λέγων” ifadesi İbranice bir ifadedir ve ‘bu kelimelerle yazdı’ olarak çevrilir. Böylece Zekeriya küçük bir yazı tableti istedi ve şunları yazdı: “Adı Yahya’dır.” “Onun adının Yahya olmasını istiyorum” demedi, ‘Onun adı Yahya’dır’ dedi, çünkü bu ad ona melek tarafından zaten verilmişti (13. ayete bakın). Komşuları ve akrabaları “herkes şaşakaldı” Zekeriya ve Elizabet’in önceden kararlaştırmadan bu ismi nasıl seçtiklerini merak ettiler.
1:64 O anda Zekeriya’nın ağzı açıldı, dili çözüldü. Tanrı’yı överek konuşmaya başladı.
Zekeriya’nın sessizliği, ona inanmadığı için Melek tarafından kendisine verilen cezanın sonucuydu (bkz. ayet 20). Böylece, ilahi emre itaat ederek çocuğun adını yazdığında, ceza ortadan kalktı ve dili de hemen serbest kaldı. Zekeriya konuşabilir hale gelir gelmez, bestelediği ilahide görüldüğü gibi, “Tanrı’yı överek konuşmaya başladı” ve Tanrı’ya övgüler ve şükranlar sundu (bkz. ayetler 68-79). Övgü, Tanrı’yı çok hoşnut eden bir dua biçimidir. Duanın kişisel istek ve yakarışlarla başlayıp bitmemesi, minnettar bir yüreğin işaretidir. Övgü gibi sadece Rab’be atıfta bulunan her şey isteklerden önce gelmelidir.
1:65 Çevrede oturanların hepsi korkuya kapıldı. Bütün bu olaylar, Yahudiye’nin dağlık bölgesinin her yanında konuşulur oldu.
Yakınlarda yaşayan insanlar Zekeriya’nın evinde olanlardan haberdar olduklarında huşu içinde kaldılar. Çocuğa verilen isim, Zekeriya’nın tekrar konuşmaya başlaması ve aynı zamanda göksel görüntünün anlatımı ve meleğin Yahya hakkındaki peygamberliği onları şok etti. Tüm bu şaşırtıcı olaylarla birlikte Tanrı’nın varlığını kendilerine çok yakın hissettiler ve Mesih’in arzusu ve beklentisi içlerinde yeniden canlanmaya başladı. Bu büyük olaylar elbette Yahudiye’nin dağlık bölgesine yayıldı, “Yahudiye’nin dağlık bölgesinin her yanında konuşulur oldu.”. Kutsal Kitap’taki “ῥήμα” kelimesi kesinlikle “söz, kelam” anlamına gelir, ancak esas olarak konu olan olayı ifade eder.
1:66 Duyan herkes derin derin düşünüyor, “Acaba bu çocuk ne olacak?” diyordu. Çünkü Rab onunla birlikteydi.
Yaşananlara kayıtsız kalmak mümkün değildi. Herkes bu sözleri yüreğine yerleştirdi; “bunları duyan herkes yüreklerinde sakladı”, hafızalarında canlı tuttular. Merak etmek de makuldü: Zekeriya’nın oğluna ne olacak? “Rab onunla birlikteydi” (Rabbin eli onun üstündeydi) ifadesi Tanrı’nın gücünü ve enerjisini ifade eder. Bu güç günahkârlar için cezalandırıcı, doğru kişiler içinse yardımcıdır. Burada elbette ikinci anlamda, yani ilahi gücün bebeği koruduğu anlamında kullanılmıştır.
1:67 Çocuğun babası Zekeriya, Kutsal Ruh’la dolarak şu peygamberlikte bulundu:
Zekeriya “Kutsal Ruh’la dolarak” (15. ayetle ilgili yorumlara bakın). Tanrı onun iman eksikliğini tamamen bağışlamış ve şimdi ağzını Kutsal Ruh’un bir aracı olarak kullanmaktadır. Bir sonraki ayette başlayan kasidesi aynı zamanda övgü ve peygamberliktir. Halkına bahşettiği büyük nimetler için Tanrı’yı övmüş, yaklaşmakta olan Mesih ve Yahya’nın görevi hakkında peygamberlik etmiştir. (İbranice şiir için 46. ayetteki yorumlara bakın).
1:68 “İsrail’in Tanrısı Rab’be övgüler olsun! Çünkü halkının yardımına gelip onları fidyeyle kurtardı.
Zekeriya, Tanrı’nın seçilmiş halkıyla yaptığı antlaşmanın yerine gelmesini bekleyen İsrail’in kutsanmış bakiyesine, “λειμμα”ya (Rom.11:5) aitti. Bu nedenle, halkını ziyaret edip onlara kurtuluş bahşederken, Tanrı’nın vaatlerini yerine getirme zamanının geldiğini gördü. Bu nedenle çok çeşitli duygular ve teolojik anlamlarla dolu bir ilahi söylemiştir. İlahinin teması, düşmüş insanlığın durumu ve onun, varlığında En Yüce Olan’ın büyük merhametinin açığa çıktığı Mesih tarafından yüceltilmesidir. İlahi aşağıdaki içeriğe sahip dört kıtaya bölünmüştür:
(a) Övgü (68a. ayet)
(b) Övgü nedeni (68b-69. ayetler)
(c) Tanrı’nın atalara verdiği vaatler (70-75. ayetler)
(d) Tanrı’nın kurtuluş amacına yönelik hizmetinin aracı olarak Yahya (76-79. ayetler).
“Rab’be övgüler olsun/Rab mübarektir” ifadesi Kutsal Kitap’ta ve özellikle Mezmurlar’da çok yaygındır. ‘Mübarek’ sıfatı – birkaç istisna dışında (krş.Yasa’nın Tekrarı 7:14; Rut 2:20) – sadece Tanrı’ya atfedilir, çünkü sadece o mutlak olarak mübarektir; tüm övgüler sadece ona aittir, tüm yücelik, onur ve tapınma ona aittir. Tanrı’nın bereketlerinin alıcısı olarak insan kutsanmış olarak nitelendirilir (bkz. 28. ayet) “İsrail’in Tanrısı Rab”, ‘İsrail’in Tanrısı Yahve’dir’ anlamına gelir. “Rab Tanrı” ifadesi için 16. ayetle ilgili yorumlara bakın.
Zekeriya peygamberlik ilahisinde geçmiş zaman kipini kullanmıştır, ama peygamberlik geçmiş zaman kipi olarak değil (bkz. 51-53. ayetlerle ilgili yorumlar). Kutsal Ruh tarafından aydınlatılan Zekeriya, Tanrı’nın kendisini nasıl ziyaret ettiğini ve şu anda yeryüzündeki en kutsal yerde, Bakire’nin rahminde bulunduğunu açıklamıştır. Tanrı’nın ziyaretine enkarnasyon denir ve bu ziyaret kurtuluşu, günahın, yozlaşmanın ve ölümün köleliğinden kurtuluşu bahşetmiştir (bkz. Tit 2:14). Tanrı’nın ziyareti, hastaya mükemmel tedaviyi sunan bir doktorun ziyareti, halkını baskıcı bir esaretten kurtaran muzaffer bir kralın ziyareti gibidir diyebiliriz.
“Halkı” ile kuşkusuz İsrail kastedilmektedir. Yahve onların Tanrısıydı ve onlarla bir antlaşma yapmıştı. Mesih’in gelişiyle ilgili tüm peygamberlikler bu “halk” için verilmiştir. Yine de bu İsrail, yeni İsrail’in, yani Kilise’nin tipiydi; Zekeriya burada, Cebrail ve Bakire’nin kendisinden önce yaptığı gibi peygamberlikte bulundu (krş. 1:16. 54).
Dahası, Eski Ahit’te Mesih’in sadece İsrail’in umudu değil, aynı zamanda Yahudi olmayanların da beklentisi olduğu açıkça gösterilmiştir. Yeruşalim piskoposu Yakup bunu hatırlatır; “Simun, Tanrı’nın öteki uluslardan kendine ait olacak bir halk çıkarmak amacıyla onlara ilk kez nasıl yaklaştığını anlatmıştır. Peygamberlerin sözleri de bunu doğrulamaktadır ” (Elçilerin İşleri 15:14-15). Gerçekten de Yeni Ahit döneminde, Yahudi olmayan Hıristiyanlar da yeni İsrail’e dahil edilmiş görünmektedir. Bunlar Aziz Theophylact’ın dediği gibi ‘gerçek İsrailliler’dir. Ata İbrahim’e bedenen değil ama ruhen bağlıdırlar, çünkü onun inancına sahiptirler. Elçi Pavlus bunu Mektuplarında güçlü bir şekilde ilan etmiştir (bkz. Rom 4. bölüm, Gal 3. bölüm).
Dirilişten sonra Rab’bin elçilerine verdiği emir açıktı: “Bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin” (Matta 28:19). Kilise, yeni İsrail (krş. Lk 1:33, 55), çarmıhın ve Rab’bin dirilişinin çocuğu, ekümeniktir. Kurtuluş tüm ulusları kucaklar.
1:69 Kulu Davut’un soyundan bizim için güçlü bir kurtarıcı çıkardı
Burada, ibranice metinde kullanılan “Boynuz” ifadesi gücü ifade eder, çünkü tüm boynuzlu hayvanlar güçlerini boynuzlarından alırlar. Aynı zamanda boynuzlar, krallığın da sembolüdür, çünkü eski İsrail’de kral yağla meshedilir ve bu yağ boynuz şeklindeki bir kapta saklanırdı. “Kralların Kralı ve Rablerin Rabbi” (1Ti.6:15) olan İsa Mesih, sarsılmaz bir taht kurmuş, kudretli bir kurtuluş krallığı yaratmış, Kilisesi hakkında bizzat şöyle demiştir: “Ölüler diyarının kapıları ona karşı direnemeyecek.” (Mt.16:18). Mesih’in Davut’un seçilmiş evinden, Davut’un kraliyet soyundan geleceği Yahudiler tarafından biliniyordu (bkz. 32. ayet). Bu ayette Davut, büyük imanı ve dindarlığı nedeniyle Tanrı’nın “παις ”ı (krş.Mezmurlar (69:17) 68:18; (86:16) 85:16; Elçilerin İşleri 4:25), yani Tanrı’nın hizmetkarı olarak adlandırılır.
1:70 Eski çağlardan beri Kutsal peygamberlerinin ağzından bildirdiği gibi
Peygamberler sadece Tanrı’nın hizmetine adanmış olarak değil, aynı zamanda O’nun araçları olarak da azizler olarak adlandırılırlar. Tanrı onların ağızlarını vaatlerini duyurmak için bir hoparlör olarak kullanmıştır (krş. İbraniler 1:1; 1Pe.1:10-12). Bu nedenle peygamberlik kitaplarında sık sık “Bunu söyleyen RAB’dir ” (Yşa.1:20), “Rab diyor ki” (Yer.2:2), “Rab’bin sözünü dinleyin” (Yer.28,7) 35:7) gibi ifadeler okuruz.
Tanrı’nın peygamberlerine verdiği vaatler elbette yüzyıllar sonra yerine geldi. Ancak bu yüzyıllar geçişi, Tanrı’nın güvenilirliğini ve bunların gerçekleşmesi umuduyla yaşayan insanların sadakatini kanıtladı. Hıristiyanlık öncesi dönemdeki Mesih beklentisi, Tanrı’nın seçilmişleri olan İsrail’in kalıntılarını karakterize ediyordu. Bugün Mesih’in İkinci Gelişinin beklentisi onun küçük sürüsünü, Kiliseyi karakterize etmektedir. Tanrı’nın Eski Antlaşma’da verdiği tüm vaatlerin gerçekleştiğini bilen imanlılar, Rab’bin İkinci Gelişini sarsılmaz bir imanla, canlı bir umutla ve ruhsal savaşta uyanık olarak beklemektedirler.
1:71 Bizden nefret edenlerin hepsinin elinden Kurtuluşumuzu sağladı.
Düşmanlar, Tanrı’nın halkını köleleştirmek isteyen fatihlerdir; “bizden nefret edenlerin hepsi” gerçek Tanrı’ya inanmayan ve bu nedenle O’nun seçilmiş halkından nefret eden Yahudi olmayanlardır. Mezmurlar’da sık sık Tanrı’nın halkını onlardan nefret edenlerden ve düşmanları olanlardan kurtardığı söylenir; “Düşmanlarını onun önünde kıracağım, Ondan nefret edenleri vuracağım” (Mezmur [89:23] 88:24). Bu pasajda atalar, insanın üç büyük düşmanını – benlik, dünya ve şeytan – ve Tanrı’nın halkından nefret eden ve Kilise’ye düşman olan tüm genel görünür ve görünmez düşmanları öngörürler.
1:72 Böylece atalarımıza merhamet ederek Kutsal antlaşmasını anmış oldu.
“Atalarımıza merhamet ederek Kutsal antlaşmasını anmış oldu” Tanrı’nın vaatlerinin yerine getirilmesini ifade eder. Aziz Teofilak, ataların “bekledikleri her şeyin Mesih’te gerçekleştiğini gördüklerini” açıklar. Rab’bin gelişinin nimetlerinden yararlanan çocuklarının sevincini paylaşırken, Tanrı’nın merhametinin üzerlerine döküldüğünü hissettiler. Dahası, onun ölüler diyarına inişi sırasında ziyaretini bizzat yaşadılar.
“Antlaşmanın anılması”, Tanrı’nın halkıyla yaptığı antlaşmayı unutmadığını kanıtlaması anlamına gelir (54. ayetle ilgili yorumlara bakın). Zigabenus, “Çünkü vaadi antlaşma, anımsanmasını da yerine gelme olarak adlandırır” diye yorumlar.
Antlaşma aşağıdaki nedenlerden dolayı “kutsal” olarak adlandırılır:
(a) Kutsal Tanrı ile halkı arasındadır.
(b) İçeriği kutsaldır.
(c) Amacı açısından kutsaldır; Tanrı’nın halkını kutsallaştırmayı amaçlar.
1:73 Atamız İbrahim’e ant içerek söz vermişti.
Yaratılış kitabında Tanrı’nın İbrahim’e ettiği yeminden söz edilir: “Seni kutsayacağım, soyunu çoğaltacağım” (22:17). Gerçekten de, inancını benimseyen tüm ulusların evlat edinilmesiyle, İbrahim’in soyu sayısız bir kalabalık haline geldi (68. ayetle ilgili yorumlara bakın).
Tanrı’nın Eski Antlaşma’daki tüm buyruklarından bazıları geçiciyken -örneğin kurbanlar için gerekli formalitelerle ilgili törensel kısım- diğerleri ebedi ve değiştirilemezdi. Ebedi olanlar için Tanrı bir yemin etmiştir, çünkü kararının geri alınamaz olduğunu vurgulamak istemiştir (bkz. İbraniler 6:17). Tanrı’nın yemini, ilk sözüne ek bir sözdür; bir gerçeği kesin olarak onaylayan ikinci “evet” dir(bkz. Mt.5:37).
1:74-75 Nitekim bizi düşmanlarımızın elinden kurtaracağına ve ömrümüz boyunca Kendi önünde kutsallık ve doğruluk içinde, korkusuzca kendisine tapınmamızı sağlayacağına dair
Tanrı, halkının düşmanlarından kurtulmasını ve Tanrı’ya engelsiz bir şekilde tapınmasını sağlayacağına söz verdi. Zekeriya düşmanların elinden kurtuluştan söz ederken, bir Yahudi olarak muhtemelen Yahudi halkının derin beklentisi olan Roma boyunduruğunun atılmasını tasavvur ediyordu. Ancak gerçekte bu kehanet günahın esaretinden kurtuluşa ve ruhsal ve sürekli tapınmanın kurulmasına işaret eder. Günahtan arınma, olumsuz dış koşullarda bile, Tanrı’nın iki özellikten hoşnut olduğu korkusuz ve özgür bir şekilde Tanrı’ya tapınmayı sağlar:
(a) Kutsallık, dindarlık ve
(b) doğruluk, erdem.
Aziz Theophylact şöyle açıklar: “Kutsallık, kişinin Tanrı’ya karşı gösterdiği dindarlıktır; ve insanlara karşı doğruluktur”.
1:76 Sen de, ey çocuk, Yüceler Yücesi’nin peygamberi diye anılacaksın.Rab’bin yollarını hazırlamak üzere önünden gidecek
Zekeriya şimdi oğluna döner ve onun görevi ve önemi hakkında peygamberlikte bulunur; Yahya bir peygamber, Mesih’in öncüsü olacaktır (krş. Mal 3:1; Yşa 40:3; Lk 1:17).
Çoğul ‘yollar’, Yahya’nın kurtuluş yolunu bulmak için kendisine yaklaşacak olanlara göstereceği yolları ifade eder (bkz. Lk 3:10-14).
1:77 Ve O’nun halkına, günahlarının bağışlanmasıyla kurtulacaklarını bildireceksin.
Yahudiler Mesih’in getireceği kurtuluşu fatihlerden kurtuluş olarak bekliyorlardı (bkz. 74-75. ayetler). Kutsal Ruh tarafından aydınlatılan Zekeriya, Yahya’nın insanlara Tanrı’nın günahları bağışlayarak verdiği kurtuluş bilgisini sunacağı kehanetinde bulundu. Bu şekilde Mesih’in işinin gerçek boyutlarını ortaya koyarak, tüm İsraillilerin ve kendisinin o ana kadar anladığı Mesih umutlarını altüst etti.
1:78 Çünkü Tanrımız’ın yüreği merhamet doludur. O’nun merhameti sayesinde, Yücelerden doğan Güneş,
“Σπλάγχνα” insanların hassas iç organlarıdır; kalp, karaciğer, böbrekler. Bunlar “merhametin”, şefkatin, sevginin merkezi olarak kabul edilirdi. “Merhametli Tanrımızın merhameti” Tanrı’nın insana duyduğu büyük sempatidir. Onun ziyaretini ve kurtuluş bağışını kesinlikle kendi işlerimize değil, buna borçluyuz.
Peygamberler Mesih’in dünyanın ışığı olarak (bkz. Yşa.9:2; 42:6-7; 60:1-2; krş. Mt.4:16), “doğruluk güneşi” olarak (Mal.4:2), “güneşin doğuşu” olarak (Zek.6:12) geleceğini önceden bildirmişlerdir. Sayılar kitabından beri “Yakup’tan bir yıldızın doğacağı” biliniyordu (24:17). Vaftizci Yahya’nın babası, Mesih’in yeryüzünü yukarıdan ziyaret etme zamanının geldiğini duyurmuştu. Kilise, Noel apolytikionunda Rab’bin beden alması olayını ilahileştirir, peygamberlerin dilini kullanarak deneyimine tanıklık eder: Doğumun, ey Mesih Allah’ımız, dünyâya bilgi nurunu getirdi. Çünkü yıldızlara tapanlar, doğumunla, yıldız vâsıtasıyla, doğruluk Güneşi olan sana tapmayı ve senin yücelerden doğan güneş olduğunu bilmeyi öğrendiler. Ya Rab, sana hamdolsun.
1:79 Karanlıkta ve ölümün gölgesinde yaşayanlara ışık saçmak ve ayaklarımızı esenlik yoluna yöneltmek üzere yardımımıza gelecektir.
Zekeriya, Tanrı’nın ziyaretinin İsrail’in tarihindeki tüm önceki görünümlerinden farklı olduğunu, çünkü çok açık olacağını ilan etti. Güneşin doğuşunun, tehlikeleri ve bazen ölüm tehdidini gizleyen karanlığı dağıtması gibi, tüm ruhsal karanlığı ve ölümün gölgelerini dağıtacaktır. Aynı zamanda insanların yolunu aydınlatacak, böylece onları esenlik yoluna, Tanrı’yla uzlaşmaya (bkz. Ro 5,1), kurtuluşa götüren yola yönlendirecektir.
1:80 Çocuk büyüyor, ruhsal yönden güçleniyordu. İsrail halkına görüneceği güne dek ıssız yerlerde yaşadı.
“Çocuk büyüyor, ruhsal yönden güçleniyordu” ifadesi, bir çocuğun büyüdükçe gösterdiği fiziksel büyüme ve ruhsal olgunluk anlamına gelir. Yuhanna’nın çocukluğuyla ilgili olaylar atlanmıştır. Bize sadece onun “çöllerde” olduğu, yani bir noktada Yahudiye çölüne gittiği bildirilir. Sessizlik ve yalnızlık içinde, Mesih’in varlığından önce gelen bir Vaftizci olarak kendini büyük görevine hazırladı. Yahya, “çöllerde” çoğul ifadesinin de gösterdiği gibi, çölün çeşitli yerlerinde dolaştı. Orada kalışı, İsrail’e vahyedileceği güne kadar, İsrail halkına görünmesi ve görevini yerine getirmesi için Tanrı’nın mesajını (bkz. Lk 3:2) aldığı zamana kadar uzadı. Bu mesaj ona muhtemelen 30 yaşındayken -Mesih’in vaftizinden altı ay önce- kamu hizmetine başlamak için gereken yaşa ulaştığında verilmiştir.
