Luka İncilinin yorumlanması (1)
- İncil’in önsözü (1,1-4)
Müjdeci Luka, Müjde’sine, Müjde’nin alıcısı olan Teofilos’a hitaben yazdığı kısa bir giriş notuyla başlar. Yazar, açık bir dil ve basit bir üslupla, çalışmasının nedenini, malzemesini toplamak için nasıl çalıştığını ve bunları kaydetmek için nasıl bir yöntem izlediğini açıklar.
1:1 Birçok kişi aramızda olup bitenlerin tarihçesini yazmaya girişti. Nitekim başlangıçtan beri bu olayların görgü tanığı ve Tanrı sözünün hizmetkârı olanlar bunları bize ilettiler.
Birçok kişinin İsa Mesih’in hayatı hakkında anlatılar yazma girişimi, Luka’nın İncil’inin yazımını üstlenmesi için bir neden oldu. Bahsedilen “πολλοί” birçok kişi elbette Müjdeci Markos ve Yuhanna değildir. Luka sadece kendisinden önce gelen Matta İncili’ni biliyordu, çünkü yazımı M.S. 50-60 yıllarında (muhtemelen M.S. 55 civarında) gerçekleşmiştir. Markos ve Yuhanna’ya göre İnciller Luka’dan sonra, sırasıyla M.S. 64-68 ve 69-72 yıllarında yazılmıştır. Bu “πολλοί”, apokrifa veya sahte İncillerin (örneğin Petrus’un, Thomas’ın, Filipus’un vb.) yazarlarının çoğu da değildir. Apokrifa daha sonra, MS 2.-3. yüzyılda ortaya çıkmaya başlamıştır. Ayrıca, bu tür metinlere atıfta bulunacak olsaydı, müjdeci bunları sorgulardı. Luka daha ziyade, ya sözlü geleneği ya da kişisel notlarını temel alarak, Mesih’in sözlerinin ve hayatının gerçeklerinin anlatılarının küçük ya da büyük koleksiyonlarını kaydeden bazı anonim Hıristiyan bilginleri ima eder. Bunlar sahte anlatılar değildi; gerçek verilerle yazılmışlardı. Ancak, bu bir insan girişimi ve çabası olduğu için, zamanın geçişi boyunca hayatta kalamazdı. Müjde sadece tarihsel güvenilirlikle karakterize edilen bir anlatı değildir. Aynı zamanda ilahi esin veren ruhun mührünü de taşır. Müjdeci Luka yazmaya başladığında, Kutsal Ruh tarafından “putperest” Hıristiyanlara – tıpkı Matta’nın “sünnetlilere” yaptığı gibi – ilahi gerçekleri ve kurtuluş açısından önemli olayları iletmek üzere yönlendirildiğinin bilincindeydi.
Birçok yorumcu, sadece “yazmaya girişti” (επιχείρησαν) fiilinin kullanımına dayanarak, kısa anlatılar yazmaya teşebbüs edenlerin imanlıları yanlış yönlendirmeyi amaçladıkları gibi yanlış bir sonuca varmışlardır. Diğerleri ise, bir şeyler yazmaya çalışmış ama tamamlayamamış olanları anlamışlardır. Bununla birlikte, “yazmaya girişti” fiilin nötr bir anlamı vardır. “Bir şeye el atmak, üstlenmek, teşebbüs etmek” anlamına gelir.
“olup bitenlerin tarihçesini” Kutsal Yazılar’ın ‘bir zamanlar sözde’ olanına aittir; içeriğin düzenlenmesi, sözlü geleneğin İsa hakkında kaydettiği içeriğin taslağı anlamına gelir.
Bu nedenle, birçok kişi kendilerine bildirilenler hakkında bir anlatı yazmaya çalışmıştır. Zigavinos’un kısa ve özlü yorumunda; “εἰσὶ δὲ ταῦτα τὰ πράγματα… ἡ ἔνσαρκος αὐτοῦ (τοῦ Ἰησοῦ) πολιτεία”, ‘bu gerçekler… onun (İsa’nın) beden almış yaşamıdır’, yani Rab’bin eylemleri ve sözleri, mucizeleri ve öğretisidir (krş. Elçilerin İşleri 1:1-2). Bütün bunlar, Luka’nın da aralarında bulunduğu sonraki kuşaktan inananlar tarafından bilinmektedir. Bunlar efsaneler ve halk gelenekleri değil, sorumluluk ve dindarlık duygusuyla Tanrı’nın sözünü vaaz edenler tarafından Hıristiyanlara emanet edilen inkar edilemez olaylardır. “πληροφοροῦμαι” fiili, (bize ilettiler) özellikle olaylara atıfta bulunduğunda, ‘kesinlikle inanılır hale geliyorum’ ‘mutlak güven’ anlamına gelir.
1:2 Nitekim başlangıçtan beri bu olayların görgü tanığı ve Tanrı sözünün hizmetkârı olanlar bunları bize ilettiler.
Bir önceki ayette sözü edilen birçok kişi -Luka da dahil- Rab’bin öğretisini güvenilir kaynaklardan almışlardır. Başlangıçtan beri olanlar, görgü tanıklarıydılar ve tanıklıklarını kendilerinden sonra gelenlere aktardılar. Luka’nın İsa Mesih’in görgü tanığı öğrencileri arasında olmadığı açıktır. Bu bilgi Muratori’nin kataloğunda da kayıtlıdır, burada (Grekçe versiyonda); “Luka, Rab’bi bedenen görmeyen ama kendisine “yukarıdan” bildirildiği gibi yazan, Pavlus’un yoldaşı, hekim, yasa gayretkeşi olarak adlandırılır.
Havariler, İsa’nın üç yıllık kamusal faaliyetleri sırasında yaptıklarına ve öğrettiklerine bizzat katılan görgü tanıklarıdır. Sözün hizmetkârları olmak ve Kutsal Ruh’un gücüyle tanıklık ederek gördüklerini ve duyduklarını iletmekle görevlendirilmişlerdir (bkz. Matta 28:19-20; Elçilerin İşleri 1:8).
1:3 Ben de bütün bu olayları ta başından özenle araştırmış biri olarak bunları sana sırasıyla yazmayı uygun gördüm.
Bu ayette Luka nasıl çalıştığını anlatır. Anlatımının hipotezlere ya da tartışmalı verilere değil, kendi kişisel araştırmasına dayandığına dikkat çeker. Luka elbette Elçi Pavlus’un öğrencisiydi. Ancak kuşkusuz, Rab’bin on iki öğrencisinden oluşan gruba ait olan diğer havarilerle de tanışmıştır. Buna ek olarak, Rab’bin kendi annesinden de önemli bilgiler toplamıştır.
Bu nedenle, “παρηκολουθηκότι” (özenle araştırmış) ortacının belirttiği gibi, ciddi bir tarihsel araştırmayla uğraştı. Tüm gerçekleri en başından, “ἄνωθεν” ve “πᾶσιν”, tam olarak, doğrulukla ortaya koydu. Onun İncili, Vaftizci Yahya’nın doğumunun önceden duyurulmasıyla başlar ve diğer İncillerde bahsedilmeyen birçok bilgi ile Rab’bin yaşamının ve öğretisinin tam bir resmini sunarak devam eder. Tüm bu malzemenin kaydı sistematik bir düzenleme ile karakterize edilir. “καθεξῆς” (sırasıyla) kelimesi buna işaret eder, katı bir kronolojik sıraya değil; bu sıra sadece bu İncil’in birinci (1-2. bölümler) ve üçüncü bölümünde (22-24. bölümler) mevcuttur.
Sorumlu tarihsel araştırma ve metnin üslubu Luka’nın kişisel damgasını taşır. İncil’in “Tanrı esini” olması, yazarın eğitim düzeyini ya da entelektüel yeteneklerini azaltmaz. Müjdeci, araştırmasında olduğu gibi, konu malzemesinin seçimi ve düzenlenmesinde de kuşkusuz Kutsal Ruh’un rehberliğini almış, her türlü hatadan korunmuş ve Luka’yı süsleyen yetenekleri parlatmıştır.
“Sayın Teofilus” hitabından, Müjde’nin alıcısının yüksek bir sosyal konuma sahip olduğunu anlıyoruz. Elçilerin İşleri kitabında da aynı anlama gelen “Sayın” unvanıyla karşılaşırız (bkz. 23:26; 24:3; 26:25). Eğer Luka’nın bir Roma lejyonunun bulunduğu Filipi’de askeri hekimlik yaptığı doğruysa, Teofilos Filipi’nin en üst düzey beylerinden biri olabilir.
İncillerin yazarlarından ikisi, Matta ve Yuhanna, birinci kuşak imanlılar arasında yer alırken, diğer ikisi, Markos ve Luka, ikinci kuşağa aittir. Bu, Müjde’nin tek ve biricik geleneği söz konusu olduğunda çok önemlidir. Bilindiği gibi, bir noktadan birçok çizgi geçebilirken, iki noktadan sadece bir çizgi geçer. İsa’nın yaşamına ve öğretisine tanıklık eden iki görgü tanığı ve onların tanıklığı aracılığıyla Müjde’nin bir nesilden diğerine aktarıldığı iki kişi daha vardır. Bu dört tanık arasındaki uyum, Müjde anlatılarının güvenilirliğini teyit eder.
1:4 Öyle ki, sana verilen bilgilerin doğruluğunu bilesin.
Theophilus Müjde’nin gerçeğini zaten biliyordu, ancak “ἵνα ἐπιγνῷς” dediği gibi, daha temel ve tam bir bilgiye ilerlemek gerekiyordu. Ne de olsa sözlü öğreti her zaman, zaman içinde değişme riski taşır. Luka, İncil’i ile ilmihali güvence altına almayı ve garanti etmeyi amaçlamaktadır. Yunan ve Yunan-Roma dönemi parşömenlerinin dilinde, “ασφάλειαν” esas olarak finansal bir anlaşmanın yazılı garantisi anlamına gelir (kanıt, sözleşme, senet vb.) Luka, başka bir deyişle, Theophilus’a sözlü havarisel geleneğin koruyucusu ve garantörü olacak yazılı ve eksiksiz bir öğreti (kateşez) sunmaya çalıştı.
Bu nedenle Luka’ya göre İncil, elçisel zamanların öğretisini içeren bir katektik mektuptur. Ancak her çağda Müjde inananların ana öğretisi olmalıdır. Diğer yararlı anlatılar daha çekici ve büyüleyici görünebilir. Ancak imanlının kendisini dönüştüren, geliştiren ve kutsallaştıran Kutsal Yazılar’ın Tanrı esinli sözleridir. Aziz Altın Ağızlı Yuhanna şöyle öğütler: “Öyleyse ruhunuzu kutsayın, onları (Kutsal Yazıların sözlerini) her zaman yüreğinizde ve dudaklarınızda tutarak bedeninizi kutsayın. Çünkü müstehcenlik korkunç bir şekilde insanın ruhunu kirletiyor ve şeytanları davet ediyorsa, ruhani metinlerin okunmanın kutsallaştırdığı ve Kutsal Ruh’un lütfunu çektiği açıktır. Bu sözler ilahi melodilerdir. Öyleyse, içimizde nakarat haline gelmelerine izin verin ve bunları kullanarak ruhun tutkuları için ilaçlar yapalım. Eğer bu okumaların değerini anlarsak, onları isteyerek dinleyeceğiz”.
Luka İncilinin yorumlanması (1)
